Presenza e contributo dei cattolici alla nascita della Costituzione italiana

I vertici ecclesiastici avevano già avuto occasione di intervenire in questioni riguardanti la sfera pubblica, ma erano interventi a difesa delle prerogative della Chiesa cattolica nella sua dimensione centrale, il papato, e nelle sue articolazioni sul territorio italiano. Per il resto erano interventi a carattere generale soprattutto in risposta alle sfide dei socialisti e dei comunisti, ma raramente riguardavano i diritti e doveri del cittadino.

Lo stesso De Gasperi, una volta arrivato al governo, aveva smesso di interessarsi di questioni di teoria politica, limitando i suoi interventi alla difesa del modello liberal-democratico. Egli riteneva che il lavoro costituzionale si sarebbe dovuto concretizzare in un delicato impegno di mediazione fra le forze politiche e sarebbe stato necessario giungere ad intese e compromessi nelle materie principali. In questo modo si sarebbe arrivati ad nuova Carta costituzionale con un fondamento più pluralista e democratico. Nel suo discorso al primo Congresso della DC del 27 aprile 1946 lasciava aperta la porta ad una collaborazione del partito nei lavori della Costituente, ritenendo più importante dell'ideologia politica la difesa della 'civiltà italica e cristiana' e il posto per la religione nell'ordinamento dello Stato.

Giuseppe Dossetti si avvicinava all'esperienza costituente con una linea più ideologica, con l'obiettivo di contribuire a scrivere una pagina nuova del sistema di organizzazione politica del paese. Nella conferenza che tenne a Reggio Emilia il 18 maggio 1946, presentando le sue tesi sulla Costituente, rivendicava questi punti fermi nel programma della DC: una Repubblica democratica; una profonda riforma economico-sociale; la trasformazione della struttura industriale; la nazionalizzazione delle grandi industrie; i consigli di gestione; l'abolizione del latifondo; una riforma finanziaria; degli energici provvedimenti fiscali e un'imposta straordinaria sui grandi patrimoni”. Egli rivendicava questo programma come un aggiornamento e ripensamento del vecchio programma sociale dei cattolici e non come un avvicinamento alla politica delle sinistre, di cui alcuni lo accusavano. Questo concetto di democrazia politica metteva assieme la democrazia economica e la democrazia morale, Dossetti lo definiva una democrazia integrale.

Riguardo alla democrazia economica, in accordo col suo amico Amintore Fanfani, difendeva la volontà di mantenere e potenziare quella proprietà che è frutto onesto del lavoro, da difendere contro lo schiacciante abuso dello Stato e, nello stesso tempo, la necessità di distruggere le grandi proprietà. Per democrazia morale intendeva quel complesso di norme che garantivano il rispetto delle libertà di religione, di stampa, di scuola, ecc., la cui tutela andava allargata dalla sfera dei singoli a quella delle organizzazioni. La linea di Dossetti assumeva ben presto una posizione di leadership nell'associazionismo cattolico che si era mobilitato a sostegno del partito dell'unità politica dei cattolici e dell'avventura costituente che lo aspettava. [...]