Entelechia, intenzionalità e costituzione dell'oggetto: una lettura fenomenologica

10 INTRODUZIONE Cosa ha a che vedere Aristotele con la fenomenologia di Husserl e, in particolare, con l’idea di una compiuta teoria trascendentale della conoscenza come prospettata da Husserl a partire dalle sue Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica? La domanda, già di per sé, non è priva di importanza, perché sottintende una continuità nel pensiero filosofico che supera le stesse intenzioni dei filosofi. Se è vero che ogni filosofo è chiamato ad assumersi la responsabilità del proprio, personale inizio, è anche vero che ogni inizio è figlio di una tradizione, che in maniera più o meno manifesta dischiude la possibilità di un pensiero e, in un certo senso, gli assegna dei limiti determinati. L’interesse che guida questa ricerca, però, non sarà soltanto né primariamente di tipo storico. Gli studi che trovano sistemazione in questo lavoro, infatti, ruotano principalmente attorno ad alcune questioni fondamentali della fenomenologia di Husserl e cercano, al contempo, di chiarire a quale tradizione propriamente filosofica la fenomenologia può essere ricondotta. Il confronto con Aristotele risponde all’intenzione di distinguere e definire i compiti di una rigorosa teoria della conoscenza. Questa teoria non si risolve in una dottrina filosofica sui fondamenti del pensiero scientifico, ma cerca innanzitutto di analizzare le strutture antepredicative che regolano le nostre modalità pratiche di relazione con gli oggetti della percezione. È su quest’ultimo piano, quello della sensibilità, infatti, che il concetto husserliano di intenzionalità può rivelare interessanti analogie con quella forma specifica di attualità che Aristotele indica come entelechia del vivente, del corpo animato. L’essere diretti ad uno scopo, il tendere ad un’oggettività che si costituisce attraverso degli atti sintetici pur senza ridursi mai ad essi, è un carattere universale di ogni attività sensibile, sia umana che animale, ed è la condizione di possibilità di ogni attività percettiva intesa, aristotelicamente, come assimilazione della forma astratta dalla materia. Ma il confronto con Aristotele significa in primo luogo ricerca delle differenze, di pensiero e di orizzonte speculativo, che rinviano all’orizzonte epocale. A ciò si aggiunge la consapevolezza che la psicologia aristotelica, in