Antropologia del falò come evento spettacolare

Introduzione. Muore il falò, prosegue la tradizione. Il falò è fuoco. Le principali difficoltà derivate dallo studio del fuoco, sono riconducibili alla natura intrinseca dell'oggetto di indagine: Il filologo francese Jean Bottéro, che ha raccolto tutti i riferimenti al fuoco inseriti negli antichi testi mesopotamici, ritiene che siano necessarie tre condizioni per poter dire di essere in possesso di una testimonianza scritta su qualunque aspetto della vita del mondo antico. In primo luogo essa deve essere registrata; la registrazione deve essere poi sopravvissuta; e infine deve essere stata ritrovata. Riguardo al fuoco, perfino la prima di queste condizioni era in larga misura assente: nelle città da cui provengono le registrazioni, l'uso del fuoco doveva essere così comune e privo di problemi da presentare raramente un motivo valido per farvi riferimento nella scrittura. (Goudsblom 1996: 45) Il pensiero contemporaneo è portato a considerare il falò come la somma simbolica di tutti i fuochi domestici della comunità; come se le fiamme accese presso la dimora di ogni famiglia si ricomponessero in un unico spazio: Il focolare pubblico comune e l'ideologia ad esso relativa sono certamente connessi se non derivati dai focolari domestici. A questo proposito si tenga conto delle relazioni che si possono rilevare tra fuoco della città e focolare regale miceneo: «la disposizione di certi templi arcaici – nei quali eccezionalmente si è instaurato e mantenuto un Focolare della polis – riproduce quella mégaron, residenza regale, sede di una religione legata alla figura del capo, di una religione nella quale l'Hestia rappresenta un elemento fondamentale». Quali che siano i precedenti del sacro fuoco cittadino «ciò che vi si esprime immediatamente, per il fatto stesso che vi è un Focolare della polis come ne esiste uno per ogni famiglia, è la solidarietà concreta che fa del bene di tutti, il bene di ognuno, è il carattere costitutivo della polis che si rivela a sprazzi, ma in pieno, nella teoria, ne fatti, nei comportamenti persino». (Buttita 2002: 74) Il sacro fuoco della casa che si dilata nel fuoco inestinguibile della comunità (da qui tra l'altro la necessità della sua custodia da parte di appositi ordini 2