Concetto di storia delle religioni per De Martino

Comunque lo schema interpretativo di P suscitò obiezioni, vedi quella di Ernesto de Martino, che criticò la volontà di ricondurre la storia religiosa d'italia all'antitesi tra religione dell'uomo e dello stato. lo vide come un schema classificatorio a cui assegnare fatti anche separatissimi. Nel 55 De martino rifiuta la nozione di religione allargata alla dimensione civica, sulla base dell'incompatibilità tra istanza storicistica e istanza religiosa. Infatti il tratto fondamentale della religione è la dimensione mitico-religiosa. ridurre la religione ad ethos non aiuta lo storiografo ed alimenta equivoci. C'è un differenza tra coscienza religiosa della storia (mitico-rituale e orientata al rapporto con potenze metastoriche) e coscienza storica della vita religiosa (protesa alla dimensione umana). De martino qui definisce lo storicismo in senso ontologico. Storicismo = un visione della vita e del mondo fondata sulla persuasione che la realtà si risolve nella storia, e la realtà storica umana è integrale opera dell'uomo e conoscibile senza residuo. l'esperienza religiosa è invece un rapporto rituale con una realtà metastorica e mitica. Vi è dunque opposizione tra coscienza storicistica e coscienza religiosa. Anche Lowith chiamò religiosa questa moderna fede nella storia. Ma ciò è un abuso di linguaggio. Dopo la pubblicazione degli ultimi appunti di Pettazzoni sembra verificarsi un mutamento di giudizio di De Martino. De Martino definisce nel discorso commemorativo a P la religione dell'uomo come una religione che va testimoniata da uomo ad uomo con una solidarietà terrena. De martino avvicina con le sue parole lo storicismo di P alla sua concezione, mutuata da Gramsci, di un mondanizzazione e terrestrità assoluta del pensiero...