Apocalisse: senso della fine e mondo globale

PREMESSA L’approssimarsi del Duemila ha suscitato, sul finire degli anni Novanta, un rinnovato interesse per i temi dell’apocalisse e del millenarismo: la fine del millennio è stata, infatti, percepita come un particolare momento di passaggio epocale, comportando il riaffiorare di questioni connesse ad antichissimi miti e paradigmi concettuali. Nel 1996 appariva, a cura di Maria Immacolata Macioti, Attese apocalittiche alle soglie del millennio, una raccolta di saggi da cui emergevano espliciti richiami apocalittici e millenaristici. Questi temi si sono diffusi in maniera crescente grazie soprattutto all’opera dei mezzi di comunicazioni di massa ( cinema, televisione, libri), che ci hanno reso familiare l’idea di apocalisse associata alle piccole o grandi catastrofi quotidiane. Anche attenti osservatori della realtà contemporanea o riviste specializzate di teoria e di scienza politica si sono occupati di questi argomenti. Ad esempio, la rivista «Teoria politica» ha pubblicato nel 2000 un articolo dal titolo emblematico L’apocalisse diffusa. Millenarismo e globalizzazione. La nostra era – vi afferma Alberto Cavalli- sembra tuttora “risentire di ancestrali paure e mai sopiti timori, quali quelli relativi alla fine del mondo”. Esistono, infatti, miti, paradigmi, categorie di pensiero, che periodicamente si ripresentano nella storia e nell’immaginario collettivo della nostra civiltà e che emergono con straordinaria forza in particolari momenti di passaggio epocale, sia reali sia soltanto percepiti come tali, o in periodi connotati da crisi profonde: crisi politiche o economiche, 3