La decorazione delle cappelle laterali della Certosa di Pavia nel seicento: gli interventi scultorei

2 1. Introduzione La decorazione delle cappelle laterali della Certosa di Pavia durante il Seicento è un argomento complesso, il cui studio spesso risulta difficoltoso a causa dell‟assenza di notizie sugli artisti, o dello stato lacunoso della documentazione conservata. L‟Archivio della Certosa, infatti, ha subito numerosi saccheggi e mutilazioni nell‟arco di due secoli, fino al quasi totale sventramento per mano di Napoleone, dopo il quale sono sopravvissuti pochi manoscritti: una parte è talmente frammentaria da rendere difficile la consultazione e una precisa ricostruzione1, mentre l‟altra è sì conservata ma, purtroppo, è molto difficile riuscire a venirne in possesso. Su questi pochi documenti è basato gran parte dello studio della storia cistercense. Quello che ci si propone in questa sede è di fornire uno sguardo di insieme su quali e quanti siano stati gli interventi, cercando di tener presente che il clima culturale in cui si è operato è profondamente rigido, plasmato dalla controriforma e dal concilio di Trento, da cui scaturiranno i dogmi che rimarranno saldi fino al Concilio Vaticano II. In questo ambiente la committenza monastica2, essendo anche l‟amministratrice dei fondi per il pagamento degli artisti, cercherà di mettere in pratica i propri principi intervenendo in campo artistico, che diviene parte di una lotta politico – sociale in cui il ruolo principale è detenuto dal contrasto tra la fede cattolica e la falsità dei costumi contemporanei, considerati lascivi e peccaminosi. L‟intromissione nell‟arte non è solo nella proposizione del nuovo, bensì la sua applicazione avviene da subito con la sistematica eliminazione, come nel caso dell‟altar maggiore, di tutti quelle opere d‟arte che non veicolano il messaggio ufficiale della Chiesa di Roma (verranno eliminati per esempio tutti le opere che hanno come fonte i vangeli apocrifi), che vengono sostituiti con la rappresentazione di storie di contrizione che aumentino la devozione del fedele e il suo conseguente legame con Dio e la sua istituzione. 1 Questo è uno dei problemi espressi anche da BATTAGLIA in Le <<memorie>> della Certosa di Pavia, in “Annali della Scuola Normale superiore di Pisa”, volume XXII,1, Pisa 1992, la cui opera scrupolosa è la ricostruzione fedele dei manoscritti, fatto che permetterà di ricostruire la storiografia in questa tesi 2 Non si deve però dimenticare la presenza di una committenza vescovile che ha un ruolo di primo piano, non solo nella scelta dei soggetti delle opere d’arte, ma a volte anche in quella degli artisti. Questa tendenza non solo è diffusa, ma il vescovo è a volte il vero promotore degli spostamenti di un artista da un cantiere all’altro. La ragione è da cercare nella subordinazione della chiesa pavese a quella di Milano, che ne ha mantenuta la giurisdizione a lungo. Va da sé che gli artisti conosciuti in Duomo siano facilmente reperibili anche in Certosa e viceversa.