Il mito come linguaggio e visione del mondo. Proposte antropologiche del Novecento

1 I Capitolo 1.1 Problemi di definizione «Quale voce ascoltare nella mitologia? Quale pensiero scoprirvi? È forse un linguaggio, il primo linguaggio, quello dell’umanità ancora balbettante? Candore dell’ignoranza o parola originaria? Canto della terra o tragedia della natura? Il discorso di società primitive o arcaiche su se stesse, o il fenomeno religioso superiore[…]?[…] Ed esiste un pensiero mitico in cui tutte le forme della cultura sono per così dire avvolte in qualche figura scaturita dal mito? E questo pensiero, universale come lo steso spirito umano, è forse in grado di produrre all’infinito sempre nuovi racconti[…]?È la terra natale in cui il pensiero filosofico prende coscienza di sé man mano che riesce ad astrarsene e a divenire concettuale, o esige piuttosto una fede inconcussa? È selvaggio, colto, o entrambe le cose? Descrive il soprannaturale? È fonte di legittimazione? È inconscio, “obbligatorio”, fondamentale, sotto l’apparenza illusoria del piacere che elargisce senza risparmio? Una ignoranza che mima la profondità o un essenziale che si ignora?» 1 . Dopo aver ricercato una definizione di mito tra le pagine di innumerevoli testi appartenenti a diverse discipline, ho avuto la sensazione che, ancor oggi, qualcosa di vagamente esoterico e misterioso avvolga la parola mito, impedendo così di delinearne in modo limpido un significato universale. Mi appoggio allora alle parole di Mircea Eliade 2 , che così scrive nel suo Mito e realtà : 1 M. Detienne, L’invenzione della mitologia, 1983 e 2000 Bollati Boringhieri editore, Torino, pp.8-9. 2 Mircea Eliade, (Bucarest, 13 marzo 1907 –Chicago, 22 aprile 1986) è stato uno storico, scrittore e antropologo rumeno. Uomo di cultura vastissima e di straordinaria erudizione, grande viaggiatore, parlava e scriveva correntemente otto lingue: rumeno, francese, tedesco, italiano, inglese, ebraico, persiano e sanscrito. Eliade fu fenomenologo delle religioni, studioso ed espertissimo di yoga e di sciamanesimo, filosofo e saggista. Al centro del pensiero di Eliade c'è il concetto di mito come ierofania (apparizione / rivelazione del sacro). Il mito è un atto di creazione dello spirito indipendente dalla storia, ma che anzi fonda esso stesso la storia, e che nel corso della storia si ripete e ritorna ciclicamente. La storia delle religioni è quindi storia delle ierofanie che si ripetono nel tempo dell'uomo, riproponendovi l'alternanza sacro / profano (sia nel tempo - con le feste - che nello spazio - con i "centri del mondo") e riattualizzando per questa via i miti primordiali.