I simboli: indagine su cosa c’è sotto

Esame Fenomenologia degli stili

Facoltà Lettere e filosofia

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La funzione simbolica è un meccanismo comune a diversi sistemi di rappresentazioni, la sua esistenza preliminare è necessaria per rendere possibili le interazioni di pensiero tra individui e quindi l’acquisizione dei significati collettivi.
Trattare tutti gli aspetti della funzione simbolica in così poche pagine risulterebbe un tentativo utopico e non esaustivo. Noi ci interrogheremo su queste domande: per studiare i simboli è necessario indagare la loro genesi? Come nasce questa competenza simbolica?
In questo elaborato, quindi, ci occuperemo di affrontare l’aspetto ontogenetico e filogenetico del simbolismo.
Nella prima parte esamineremo l’aspetto ontogenetico: l’acquisizione del simbolo da parte del bambino. Per far ciò ci riferiremo agli studi dell’epistemologo svizzero Jean Piaget (1945). Vedremo come, attraverso l’imitazione e il gioco esso venga a formarsi. Per quanto riguarda lo sviluppo dell’imitazione cominceremo col descrivere come nel primo stadio sia presente solo mero riflesso; l’imitazione via via si delinea grazie all’avvento dell’indice fino alla comparsa della rappresentazione simbolica o concettuale. Attraverso il gioco, il bambino comincia per prima cosa a manifestare i suoi istinti, poi passa con il ritualizzare alcuni gesti, che ripete prima di per sè, poi combinandoli fra loro; infine si separa da questo rituale nel momento in cui dà vita agli schemi simbolici, grazie allo sviluppo della rappresentazione.
Se l’uomo non è altro che la specie più progredita di tutte, sicuramente ciò che lo contraddistingue dagli altri animali non-umani è una competenza simbolica più sviluppata. Per cui, nella seconda parte del nostro elaborato tratteremo il punto di vista filogenetico della questione. Ci avvarremo delle teorie di Deacon che si appoggiano a quelle di Peirce per spiegare la tripartizione segnica. Poi vedremo come la competenza simbolica sia costituita da una scala decrescente che va dal simbolo passando dall’indice e finendo con l’icona. Per cui il simbolo risulta essere relazione tra indici, che a loro volta sono relazioni tra icone. Ciò che differenzia l’uomo dagli animali non-umani,secondo Deacon( è il fatto che: per gli animali non-umani sussiste un rapporto segnale-referente prefissato; mentre l’uomo è capace di combinare segni negli enunciati più vari. Ed è per questo che citeremo anche le teorie di Deacon, Aristotele (riletto da Lo Piparo) e Saussure per cui esiste non solo una dimensione verticale della significazione (rapporto segno-referente), ma anche una relazione orizzontale tra segni facenti parte di un sistema.

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Autore

Ester Mele

A.A. 2005-2006

93 pagine

Estratto del documento

La tripartizione segnica. Deacon (si è interessato alla funzione simbolica come carattere che contraddistingue la comunicazione umana rispetto a quella di altre specie animali. Egli riprende la classificazione del filosofo americano Peirce, soffermandosi su cosa differenzia i simboli dagli altri tipi di segni. Peirce individua tre categorie di associazioni referenziali ( il rapporto parola-oggetto): l’icona, l’indice e il simbolo. Le icone sono segni che possono significare un oggetto grazie a una mera somiglianza (un dipinto). Gli indici sono segni che si riferiscono ad un oggetto in virtù di un rapporto fisico diretto con esso: essi sono realmente determinati da quell’ oggetto (sintomi fisici e i segni naturali). Quasi ogni forma comunicativa animale è fondata su questo tipo di segni: odore dei ferormoni (che indica uno stato fisiologico o la vicinanza di un animale) i segnali d’allarme (che indicano un pericolo). I simboli sono collegati al loro oggetto grazie ad una convenzione, di solito un’associazione mentale ad esempio un anello di matrimonio che simbolizza il contratto matrimoniale. Nessun oggetto è di per sé icona, indice o simbolo. Per esser tale, bisogna che vi sia interpretazione. Tuttavia, la sola somiglianza non fa di una cosa un’icona di un’altra. Una relazione è iconica quando oltre alla rassomiglianza, se osserviamo i caratteri di un oggetto, ce ne viene in mente un altro. Lo stesso vale per gli altri due tipi di relazioni referenziali. L’interpretazione in icone o indici non impedisce che questi segni possano essere trattati anche da simboli. Ad esempio, all’inizio, i segni della Lingua Americana dei Segni vennero interpretati con un significato puramente iconico; sembrava infatti che fossero una pantomima o che illustrassero quello che veniva rappresentato. Oggi però, essa viene considerata una lingua a tutti gli effetti e i suoi segni sono simbolici e verbali. Molti segni sociali tipici degli umani non vengono interpretati alla stessa maniera dagli animali (ad esempio il riso non viene interpretato in relazione alla comicità). In generale, la minore competenza dell’animale fa si che egli interpreti questi segni in maniera meno specifica e più concretamente (il riso umano per alcuni animali è interpretato come una semplice vibrazione dell’aria). Le differenti interpretazioni che si possono dare ad un segno possono essere classificate in ordine ascendente: le forme più complesse di riferimento si costituiscono sulle forme più semplici.

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