Da Ernesto de Martino a Michele Risso. Nosografia di una paranoia accademica

6 INTRODUZIONE «Non esistono atti fisiologici in sé, ma gli stessi atti sono fisiologici se storicamente adeguati e quindi socialmente efficaci, patologici se storicamente inadeguati e quindi socialmente inutili e ingiustificati. Ciò che in Cristo è ideale del Regno oggi sarebbe, soltanto, monomania religiosa» 1 Partendo dagli assiomi basagliani, ho tentato di intraprendere un percorso ermeneutico su cosa fosse la follia. Se fosse alienazione mentale o alterità culturale, e dunque, provare ad indagarne il senso antropologico, storico e sociale attraverso l’opera di due intellettuali che hanno gettato le basi per la nascita della psichiatria transculturale: Ernesto de Martino e Michele Risso. La follia è una definizione abusata, un contenitore universale, un alibi al quale, in varie epoche ed in vari luoghi, si è fatto spesso ricorso ingiustamente. Una fatwa che ha segnato profondamente e indelebilmente le vittime di quello che è ancora oggi il peggior stigma: il disagio psichico. Una esegesi alla quale si può pensare di giungere solo attraverso l’utilizzo di vari percorsi disciplinari, poiché richiede, indubbiamente, un approccio multidisciplinare; la follia coinvolge infatti varie scienze, da quelle idiografiche a quelle nomotetiche, come volle dividerle il filosofo tedesco Wilhelm Windelband. Ernesto de Martino e Michele Risso, due che non hanno mai amato le “divisioni”, mi hanno consentito di avere un approccio sia scientifico che umanistico nell’argomentare questa tesi. I due intellettuali, partendo da sponde diverse, molto distanti solo apparentemente, si sono incontrati su un terreno comune alle loro discipline: il disagio, con tutta la sua grammatica del dolore. I rispettivi campi scientifici, prima che arrivassero Risso e De Martino, consideravano il disagio come causa, ovvero l’effetto diventava esso stesso patologia, oppure folklore, come rivelano le parole della contadina Rosa Stasi: «Ѐ la miseria che mi porta alla casa del demonio, non il comunismo» 2 . Per decenni l’etnologia non ha saputo raccontare e la psichiatria non ha saputo ascoltare ma, certamente, entrambe non hanno saputo ‘vedere’. Ѐ evidente che non sia semplice raccontare, ascoltare o vedere i “diversi”, gli “invisibili”, I Dimenticati, per ricordare l’intensa restituzione di Vittorio De Seta. Per la psichiatria organicista erano solo cartelle cliniche, altresì l’etnologia pre-demartiniana era troppo occupata a catalogare il più affascinante e lontano “mondo esotico”, come sottolineava proprio de 1 Archivio de Martino, 2, 19 2 E. de Martino, (1962), Furore Simbolo Valore, Feltrinelli, Milano, 1980, p.181