Intenzionalità e libertà dell'uomo nei contesti materiale e sociale

5 INTRODUZIONE I diversi temi presi in considerazione in questa tesi sono uniti nella relazione cognitiva con la realtà extramentale e, attraverso questa - passaggio obbligato -, anche con se stesso, di cui l’uomo è capace. Egli è una monade che può aprirsi agli enti sensibili, alle persone, e così via; e solo se è in relazione a ciò che è altro scorge la propria individualità e la propria irriducibilità alla materia, all’autocoscienza, o a qualche realtà metaindividuale. La filosofia moderna ha ridotto la conoscenza a coscienza di rappresentazioni prodotte dal soggetto, negandogli la possibilità di cogliere il reale extra-mentale così com’è. Le realtà extra-mentali, al-di-là inconoscibili, sono poi scomparse, ed è rimasto un io assoluto, creatore e governatore dell’essere e della verità. Non essendo però possibile una rappresentazione chiara e distinta del soggetto, anche quest’ultimo si è spesso dileguato (verso il basso: in fasci di sensazioni, stati temporali successivi, e così via; verso l’alto: come inconoscibile impositore di se stesso al ‘reale’ e datore di senso - forse non senza qualche contraddizione - ), lasciando infine il posto ad un preteso puro accadere. Il primo capitolo si apre considerando le posizioni gnoseologiche, tendenzialmente rappresentazioniste, di alcuni filosofi della scienza. La chiusura dello scienziato in teorie a-priori si rafforza passando da Popper a Kuhn e a Feyerabend; corrispondentemente, la verità perde consistenza