I rifugiati Tamil fra esclusione e integrazione: le politiche dello stato norvegese

Introduzione I conflitti etnici che in Sri Lanka durante la prima metà del 1980 hanno dato vita ad una lotta intestina non ancora conclusasi, costituiscono un drammatico sfondo per un numeroso sviluppo di indagini e riflessioni che ruotano attorno al concetto di identità e di immigrazione, integrandosi con gli studi relavi allo stato, alla nazione e alla sovranità. Gli scontri fra le truppe governative e i numerosi gruppi separatisti, fra i quali la guerriglia LTTE, acronimo di Liberation Tigers of Tamil Eelam, risulta essere il gruppo di comando, ha provocato l’esilio nel corso di oltre 20 anni di quasi un quinto della popolazione tamil, tramite la costituizione di una corrente di flussi migratori che dallo Sri Lanka si sono diretti principalmente in Canada, in Europa occidentale e in Australia. Il governo dell’isola asiatica ha inoltre messo in atto un programma per il ricollocamento di un gran numero di civili in campi di accoglienza, sia all’interno dello Sri Lanka che in India. Il conflitto nell’isola asiatica è stato condizionato da movimenti di rivendicazione dell’identità etnica e religiosa sia da parte della comunità tamil che di quella singalese, oltre ad essere il frutto di un processo di discriminazione in atto sin dal periodo coloniale [Fuglerud (1996) e (1999); Kapferer (1988); Hollup e Stokke (1997); Sabaratnam (2001); Stokke-Ryntveit (2000); Wilson (1988) e (1994)]. L’interpretazione elaborata da parte dei tamil e dei singalesi rispetto al tema dell’identità etnica è stata caratterizzata in quest’ultimo secolo dall’avere assunto una connotazione sempre più escludente dal punto di vista sociale e politico. I tamil e i singalesi hanno elaborato ideologie nazionaliste escludenti, durante il XXI° secolo sono aumentati in modo esponenziale casi di prevaricazioni da parte del gruppo singalese nei confronti di quello tamil. Il conflitto tamil-singalese si costruisce [Hollup e Stokke (1997); Stokke-Ryntveit (2000); Fuglerud (1996) e (1999); Kapferer (1988); Sabaratnam (2001); Wilson (1988)] sulla convinzione propria di queste due comunità di possedere un’origine etnica unica e singolare: entrambe rivendicano il diritto all’appartenenza territoriale dell’isola asiatica; l’interpretazione 4