L'esperanto: la storia, la comunità, le problematiche, la lingua

Per i fattori illustrati in precedenza, nel caso dell'esperanto il lessico non è costituito tanto dall'insieme delle parole quanto da quello delle radici (radikaro). Il Plena Vortaro (Grosjean-Maupin - Waringhien 1956) contiene 7.866 radici, il PIV (Waringhien 1970) circa sedicimila, mentre il Baza Radikaro Oficiala dell'Akademio ha 2.460 elementi lessicali (leksikaj eroj). In ogni caso, grazie alla combinazione si possono sfruttare queste risorse per arrivare a produrre diverse decine di migliaia di parole. Il fatto che da questo punto di vista l'esperanto sia così ricco e così plasmabile impone una riflessione sulla natura del lessico di una lingua. Illustreremo più dettagliatamente nei paragrafi successivi il pensiero di Claude Piron, una delle figure fondamentali nella storia del movimento, ma vale la pena di anticipare una riflessione che attiene strettamente alla questione del significato. Secondo lo psicologo e traduttore svizzero (Piron 1997, p. 44 e segg.), il nostro sistema universitario e più in generale la nostra cultura occidentale tendono a privilegiare il pensiero alla sensazione, la deduzione all'intuizione, il credere al fidarsi. Se riportiamo questa considerazione all'esperanto, e analizziamo l'influenza che la scuola francese ha avuto per il suo sviluppo, non possiamo fare a meno di notare un certo atteggiamento, che Piron riconduce a Cartesio, per cui si preferisce operare per contrasti piuttosto che per inclusione, dominati dall'ossessione per il “giusto termine”, quello avvertito come più preciso.