L'universo linguistico di Arturo Pérez-Reverte. Una proposta di analisi traduttiva, letteraria e audiovisiva.

Prima di illustrare in dettaglio i metodi impiegati per la mia analisi traduttologica di Alatriste, dedicherò la prima parte di questo capitolo alla trattazione delle teorie più recenti sulla traduzione, di quei concetti e di quelle fasi che compongono questo processo, e le problematiche che lo riguardano.
Quando parliamo di traduzione intendiamo, in senso lato, “la trasposizione di un testo in una lingua, o codice naturale, diversa da quella in cui il testo è stato inizialmente concepito e scritto” ; per delineare lo spazio entro cui questo processo si svolge, utilizziamo le espressioni “lingua/testo di partenza” (sp. lengua original [LO] /texto de la lengua original [TLO]) e “lingua/testo di arrivo” (sp. lengua terminal [LT] /texto de la lengua terminal [TLT]). La traduzione è quindi un processo che conduce da un testo originale (detto anche prototesto), ad una sua attualizzazione nello stesso codice o in un codice diverso (detto metatesto). Nella catena comunicativa la traduzione rappresenta la fase di decodifica e ricodifica di questo messaggio da una lingua ad un’altra passando per un linguaggio d’intermediazione.
La disciplina che si occupa dello studio del processo traduttivo è appunto la scienza della traduzione, la quale ha visto un notevole sviluppo nel secolo scorso soprattutto grazie all’invenzione della semiotica, sebbene il mestiere del tradurre sia conosciuto e praticato fin dall’antichità. Negli anni Trenta lo psicologo russo Vygotskij ha formulato per la prima volta il concetto di linguaggio interno, una linguaggio non verbale usato dalla mente, parallelamente al linguaggio verbale esterno, successivamente rielaborato e attualizzato in un discorso interno, una sorta di dialogo che possiede una struttura sintattica particolare caratterizzata da un’estrema sintesi.
Nella scienza della traduzione questo concetto di discorso interno è di fondamentale importanza perché ha rivoluzionato il modo più tradizionale di concepire il processo traduttivo ed è la chiave per comprendere il concetto di traduzione. Il discorso interno esegue una traduzione continua tra la realtà esterna e la realtà interna dell’individuo; il discorso esterno che ne risulta non è altro quindi che un’evoluzione di quello interno, una sua traduzione in una modalità comprensibile e lineare. Questo concetto viene poi ripreso da altri studiosi come il russo Jakobson, che ha individuato le radici storiche del discorso interno nel verbum mentis sive interius di Tommaso d’Aquino; e dal filosofo americano Peirce, uno dei fondatori della semiotica, che descrive il dialogo interno come “fattore cardinale nella rete della lingua, che serve da connessione con il passato e il futuro del Sé”.
Peirce inoltre utilizza spesso il termine traduzione per spiegare la significazione, il processo in cui avviene la formazione del significato, mediante il quale un segno rimanda ad un oggetto o ad un concetto attraverso un legame soggettivo, emotivo e interpretante. Lo studio di Peirce sul concetto di interpretante, ovvero quell’idea che serve da tramite fra il segno percepito e l’oggetto cui rimanda la semiosi, dimostra che esso è costituito da quello stesso materiale non verbale del linguaggio interno.
In base a questa ipotesi, Peirce elabora la triade prototesto-traducente-metatesto, dove con traducente si intende il translatant, quell’idea che si forma nella mente del traduttore e che funge da tramite tra il testo originale e il testo tradotto. In questo ambito, il linguaggio interno si configura quindi come il metalinguaggio traduttivo d’intermediazione tra il testo verbale dell’originale e il testo verbale tradotto; è il codice che permette la traduzione in ogni sua componente. Sulla base di queste premesse, la traduzione effettiva non è altro che il prodotto di due processi intersemiotici: il primo è un’analisi in cui si traducono i segni grafici del prototesto nelle interpretazioni possibili per quanto riguarda il senso (si parla anche di deverbalizzazione del prototesto); il secondo è una sintesi, in cui si passa dal linguaggio di intermediazione, fatto di pensieri e di discorso interno, alla lingua ricevente (riverbalizzazione nel metatesto).