Uomini maltrattanti ed il loro approccio in Italia e in Francia

Quando la cronaca scopre il velo sulla storia di una donna picchiata dal marito, il quale si sente in diritto di imporle di non avere rapporti con altre persone, di tenere gli occhi bassi al ristorante, di non avere un lavoro proprio, tutti inorridiamo all’ascolto di anni di violenze e sevizie: si tratta di una gelosia patologica, è un malato incapace di stare in una relazione. Eppure non è una storia estrema, isolata. È la storia di migliaia di donne e di uomini.
Che il secolo dei ‘lumi’ abbia contribuito a riaffermare un’antropologia dei rapporti sessuali fondata sul paradigma dell’inferiorità femminile è un tema divenuto, solo di recente, oggetto d’attenzione in sede filosofica e storica.
Marie-Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marchese di Condorcet filosofo e sociologo francese, sul finire del secolo, sembra essersi spinto a formulare una posizione tendente a colpire radicalmente, contro ogni pregiudizio, tesi che alludessero a un’inferiorità intellettuale e fisica delle donne o ad una loro ineluttabile tendenza a comportamenti frivoli e superficiali.
Per Condorcet la diseguaglianza fra i sessi va attribuita esclusivamente a un’educazione sbagliata, responsabile di avallare quella forma di schiavitù femminile causata dalla sottomissione all’autorità del padre e del marito, tradizionalmente esercitate in forme tiranniche; ma è poi Condorcet stesso, in sintonia con il senso comune più diffuso negli ambienti intellettuali del tempo, pur avendo proposto un principio di assoluta uguaglianza dal punto di vista del diritto e dell’accesso all’istruzione, ad esprimere perplessità circa l’opportunità di suggerire alle donne, considerate istintivamente più sedentarie, di cimentarsi negli affari pubblici mettendo così a repentaglio la tranquillità domestica.
Egli ritiene però auspicabile per alcune di loro, soprattutto per le più sapienti, l’esercizio di una più legittimata autorevolezza culturale nel salotto letterario e nei riti della conversazione in esso codificati.
Ai ricordi d’infanzia e alle memorie autobiografiche femminili tra Otto e Novecento, è possibile fare riferimento per esplorare spunti e suggestioni legati a un momento storico in cui la scrittura diviene, per le donne, in alcuni casi, un ‘luogo’ d’auto-rappresentazione sottratta ai codici della cultura ufficiale, rintracciabile, ad esempio, nei modelli pedagogici e nella letteratura maschile alle soglie dell’età contemporanea.
Affiora, così, la complessità del vissuto della figlia nei confronti del padre, che qualora sia divenuto nell’esperienza della crescita più importante della più consolidata e rassicurante relazione madre-figlia, ha alluso, per le figlie, all’unica possibilità – non priva di ambiguità, limiti e rinunce – di accedere a una nascita simbolica (formativa, culturale, politica) segnata dal codice paterno e, dunque, al riparo dal rischio di una mera identificazione con la figura materna, oscillante fra forza morale e fragilità sociale.
Nella voce Voce dell’Enciclopedia delle scienze delle arti e dei mestieri, curata da uno dei massimi rappresentanti dell'Illuminismo Diderot e dal suo assistente d’Alembert, erano già state formulate in modo paradigmatico le ambiguità di un pensiero che, pur non potendo sostenere su basi esclusivamente naturali l’inferiorità femminile (attribuita, infatti, anche alla educazione e all’influenza dei costumi), ne sancisce una sorta di ineluttabilità storica.
Il linguaggio mediatico ha offerto ottime occasioni per rappresentare le donne in modo meno riduttivo, non più argomentando e teorizzando, non costruendo ideologie e mitologie, ma ricorrendo alla grande potenza evocativa di stereotipi, immagini, tecniche e linguaggi tipici della comunicazione di massa a cavallo fra i due secoli (la stessa stampa, uno dei media che potrebbe apparire più legato a situazioni comunicative tradizionali, ha acquisito in realtà una capacità evocativa supplementare nel momento in cui ha potuto riferirsi al “sottotesto” televisivo, che provvedeva a monte a svolgere la gran parte del lavoro simbolico). [...]