Catéchèse et communauté (Catechesi e comunità)

La thèse de fond de notre auteur est que l'acte catéchétique qui veut apparaître significatif au sein de la culture de la communication actuelle ne peut se passer d'intégrer certaines «valeurs» dans le cadre d'une orientation axiologique qui dessine «l'image d'une communication idéale». Autrement dit, le respect profond dans tout acte catéchétique des exigences propres d'une communication authentique (en conformité aux principes de valeur partagés dans notre culture) se présente pour Fossion comme une voie incontournable pour répondre à la demande, posée par Catechesi tradendae et d'autres documents du Magistère, d'une efficace inculturation de la catéchèse. Notre auteur estime que ces exigences et ces valeurs – qui se résument dans la sincère disponibilité à l'échange, au dialogue, à une «reconnaissance mutuelle dans la différence» –, sont menacées par certaines «représentations héritées de la foi», et notamment par «tout fonctionnement et toute pensée "dogmatique"», qui sont mis radicalement en question dans le contexte communicatif contemporain.

D'ailleurs, Fossion soutient qu'on peut repérer dans Catechesi tradendae «trois traits fondamentaux de la relation entre le catéchiste et le catéchisé» qui vont à l'encontre des exigences et des valeurs évoqués. Il s'agit, plus précisément, de «trois attitudes qui caractérisent l'espace relationnel de la catéchèse»:
• Un espace relationnel respectueux des libertés;
• Un espace relationnel disponible à une recherche sérieuse de la vérité;
• Un espace relationnel fraternel (et spirituel).

Ces trois attitudes apparaissent comme autant de coordonnées pour cerner la conception de catéchèse chez notre théologien. En effet, tout au long de son oeuvre on peut repérer ce souci de fond au sujet la qualité communicative de l'acte catéchétique: les «exigences de la communication, qui imprègnent profondément toute la culture» sont envisagées comme «un véritable défi pour la foi».

On retrouve fondamentalement les mêmes lignes directrices dans l'autre important ouvrage consacré aux grands défis de la tâche catéchétique d'aujourd'hui, Dieu toujours recommencé, encore qu'ici la thématique de l'inculturation et de la communication de la foi a été significativement enrichie par l'apport de nouvelles réflexions, dont celle sur la notion de "symbole" et sur l'«initiation au symbolisme en catéchèse».

Voici une «définition large mais précise» de catéchèse chez André Fossion:
«Avec le kérygme, l'homélie et la théologie, la catéchèse appartient à la fonction prophétique de l'Église. Elle est une activité de parole sur la foi et sur la vie chrétiennes, dialoguée, inscrite dans un processus pédagogique réfléchi et balisé, ainsi que dans un dispositif institué et organisé, dont le but est de permettre aux personnes (enfants, jeunes et adultes) ainsi qu'aux communautés, de découvrir, comprendre et s'approprier librement, que ce soit de manière initiale ou approfondie, le message chrétien dans ce qu'il a d'essentiel et d'organique (croire/vivre/célébrer) et de contribuer ainsi a l'édification d'une communauté de chrétiens libres (confirmés), rassemblée du milieu du monde et à son service au nom de l'Évangile».

Là aussi on peut discerner en filigrane une perspective communicationnelle, notamment dans la référence au caractère "dialogique" de l'activité catéchétique et à la "liberté" qui connote la démarche d'appropriation du message chrétien.