Il secondo cervello e l'apprendimento. Come l'intestino riesce a condizionare la nostra educazione.

Come ho sottolineato nel secondo capitolo l'alimentazione e lo sport hanno un'enorme importanza nella nostra vita come fattori di regolazione sia dello sviluppo cognitivo ed emotivo ma anche nel benessere dl nostro intestino. Da recenti studi infatti è emerso come il "microbiota gastrointestinale la capacità di regolare la produzione di neurotrasmettitori come dopamina, serotonina e noradrenalina in grado di influenzare direttamente il Sistema Nervoso Centrale."

Le discrasie nella nostra società sono tante e tutto ciò ci rende instabili specialmente di fronte l'incertezza. Il nostro corpo è un insieme di organi in cui sia per fattori endogeni ed esogeni si viene a creare l'errore e quindi la malattia, forse noi esseri umani per definizione siamo esseri incerti a cui è impossibile essere certi di qualcosa e stabilire che un qualcosa più grande di noi sia certo o no. Lo spirito del XIX e XX secolo si è distinto per l'impostazione basata sul pensiero di Pierre-Simon Laplace, uno dei più grandi astronomi e matematici della storia, ha pubblicato nel 1814 un saggio in cui indagava sulla probabilità che fosse possibile avere un intelletto che, in un dato momento, conoscesse tutte le forze che mettono in moto la natura e tutte le posizioni, nel tempo e nello spazio, di ciascun elemento di cui la natura è composta, e se un tale intelletto fosse capace di raccogliere tutte queste informazioni e di collegarle.

Cercò di capire se questo intelletto fosse capace di catturare il movimento dei più grandi confini dell'universo ma anche quelli più impercettibili creati dagli atomi. Per un intelletto come questo, secondo Laplace, non vi sarebbe alcun tipo di incertezza, perché conoscerebbe in anticipo l'intero futuro. Forse la ricerca di un' intelligenza artificiale talmente forte da poter anticipare il futuro nasce anche da questo pensiero, ovvero quello di poter sopprimere l'incertezza e tutte le emozioni che porta con essa e sapere già tutto ciò che ci aspetta.

Come dice Bauman nel suo libro "Scrivere il futuro" l'incertezza non è un difetto umano, ma è una costante universale perché molte cose potrebbero accadere, ma tante altre poi non diventano atto, ma restano potenza. Questa incertezza oltre ad aver tolto la sicurezza intrinseca nel determinismo di Laplace, lascia a noi umani un fianco scoperto che ci porta questo senso di inquietudine. Quel fianco scoperto che alla fin fine non è solo uno perché se da un lato il problema nasce nella nostra psiche noi stessi non curando il nostro corpo a dovere cedendo alle passioni ci esponiamo ai disordini provenienti dall'intestino che poi ci porta ad una disregolazione di vari fattori, tra cui la serotonina. L'instabilità dei legami umani porta in noi la paura di essere inutili e non importanti per nessuno.

La formula finché morte non ci separi dava la certezza che solo la morte avrebbe potuto sciogliere quel legame e perciò in un mondo di incertezza quel legame creava una certezza importante. Ora proprio grazie alla liquidità delle relazioni ci si sente come un prodotto o come un bene che deve essere consumato e poi buttato via come qualsiasi oggetto che non è più utile. Solo che a differenza degli oggetti propriamente detti noi ci troviamo nella duplice posizioni di fruitori e di oggetto e questo crea proprio quell'ansia che ci porta a credere da un momento all'altro potremmo essere abbandonati e nell'altro ovviamente stimola lo stesso sentimento. Il consumismo che tanto stimola il nostro cervello alla fine ci ha portati a vedere gli altri esseri umani come oggetti. La disumanizzazione è una prassi dell'essere umano per cercare di sentirsi meno in colpa per le azioni spregevoli che ha commesso in passato nei confronti di altri esseri umani.

Solo che in quei contesti la pressione sociale e le utopie create dai loro ideali erano talmente forti da convincere le persone a commettere atti ignobili. Ora la società ci spinge a vedere l'altro non come un oggetto e quindi un non uomo per motivi ideologici, ma solo per motivi di consumo, quando l'appagamento finisce con una persona si passa ad un'altra e così via. La ricerca dell'appagamento ha portato anche con esso la necessità di uomini e donne a pensare non ad un idea di società e quindi a un impegno in prima persona nelle vicende politiche, ma alla ricerca di una nicchia in qui si può trovare stabilità e certezze, quindi si viene a creare un disimpegno dalla collettività andando a minare il senso di solidarietà portando a uno sfilacciamento delle relazioni che ha facilitato la paura di essere abbandonati e la necessità di consumare senza pensare alle conseguenze.