''L'enfance d'un chef''. Per una lettura pedagogica di Jean-Paul Sartre

Da quanto esposto nei precedenti capitoli, dunque, sembrano emergere in maniera più o meno esplicita quelle che possono essere considerate le tematiche filosofiche, gli approfondimenti pedagogici che permeano l’opera di Sartre in generale e, nel caso specifico, L’enfance d’un chef. Per queste analisi, che si riferiranno soprattutto alla seconda e alla terza parte del racconto, sarà utile tenere a mente i concetti di “malafede”, “autenticità”, “responsabilità”, che Sartre analizza ne L’existentialisme est un humanisme e di cui si è parlato in questa introduzione, nonché il già citato saggio di Ivano Oggero, Decostruendo formare, e il libro Il tempo della giovinezza di Antonio Erbetta, per mettere in luce come la giovinezza di Lucien, anziché essere vissuta “senz’alcuno stereotipo di formatività che lo liberi dalla responsabilità della scelta e della decisione” (A. Erbetta, 'Il tempo della giovinezza'), poggi in realtà su una base di malafede e di inautenticità, che non sembra portare ad altro che all’antisemitismo e al fascismo.

Il protagonista del racconto, infatti, rinuncerà a prendere il timone della propria esistenza per restare in balia di un naufragio dolce perché comodo, con la coscienza al riparo da ogni responsabilità, sacrificando così la propria originale individualità in favore di una confortevole adesione ad un percorso preparatogli da altri. E’ così che, dunque, l’experimentum crucis della giovinezza viene liquidato dai capi come un momento utile all’accumulazione di esperienze da commutare, in età avanzata, in saggezza, come un periodo durante il quale mettersi inautenticamente alla prova solo per farne uscire rinvigorita la tanto venerata santé morale, anziché come il punto di partenza della torsione morale che, da un iniziale alainiano “dire sempre di no” porti, attraverso un percorso che “sporchi le mani”, ad una autentica libertà che consiste nell’engagement dell’assunzione delle proprie responsabilità

Eppure, Lucien Fleurier, inizialmente, non sembra un personaggio tanto negativo quanto lo diventerà. Infatti, è spesso perseguitato da un’autentica angoscia esistenziale (“l’angoscia è la percezione di questa responsabilità personale in seno ai possibili e di questo abbandono ad essi e in essi” (I. Oggetto, ‘Decostruendo formare’) che lo mette alle strette: ha una coscienza che si interroga, che sperimenta un momento pedagogico decisivo quale quello della crisi, ma in realtà questa crisi e queste interrogazioni sorgono e si concludono in maniera inautentica.