Linee di filosofia politica in Gerardo Bruni

Il primo riferimento al problema dei rapporti tra politica e cristianesimo, si trova nel saggio Sui rapporti fra stato e cittadino conformi all’etica cristiana.
In questo saggio, che è del 1924, Bruni respinge la possibilità di una politica “cristiana”, “perché di concezioni che nella storia si sono chiamate cristiane sono tante e non vorremmo confonderci con alcune di queste concezioni che a volte il dispotismo, a volte l’anarchia hanno esaltato”.
Nel discorso all’Assemblea Costituente sui rapporti fra Stato e Chiesa, Bruni riprende la tematica, sottolineando la necessità di una rigorosa distinzione della politica e della religione: “… non ci è lecito, sostiene Bruni, comportarci “come” cattolici quando ci troviamo sul terreno politico; siamo invece tenuti a comportarci sempre “da” cattolici, distinguendo, in tal modo, senza separarlo, l’ordine politico dall’ordine religioso.
Per questo Bruni rivendica il diritto alla libertà di scelta politica per i cristiani e cioè il pluralismo politico e partitico all’interno della comunità cristiana, e dichiara “una grande sfiducia nel riapparire di un partito che, in seguito all’appoggio ecclesiastico, avesse avuto la pretesa di rappresentare ufficialmente la politica dei cattolici italiani, siano essi stati socialmente conservatori o progressisti”.
Per opporsi al disegno di egemonia elettorale dei cattolici, espresso dalla Democrazia Cristiana nel dopoguerra, Bruni propone il Partito cristiano sociale.
L’etichetta “cristiana” viene data al partito proprio per mostrare come non esista di fatto un solo partito dei cattolici, e che è compatibile con l’essere cristiani una scelta non conservatrice.
Scrive in un opuscolo del partito: “il P.C.S. … non è un partito confessionale, cioè non vuole che una determinata organizzazione religiosa si appropri di particolari privilegi politici …”.
Il tentativo di creare una forza politica alternativa alla Democrazia Cristiana non riesce: Bruni non viene rieletto in parlamento nelle elezioni del 1948. Continuerà con altre forme a sostenere le sue idee.
Negli anni sessanta le sue lezioni universitarie non lasciano certo da parte la tematica dei rapporti tra fede e politica; anzi, essa fa da sfondo a tutta la sua speculazione.
Nel 1966 egli ancora afferma che “i cattolici fanno certamente anche loro della politica, del sindacalismo, della scienza ecc., ma non per questo essi riescono a qualificare cattolicamente tutti questi rami del sapere e delle azioni umane”.
Pertanto, la stessa fede può portare a una molteplicità di opzioni sul piano politico: “i cattolici – egli scrive – s’incontrano ovunque, … la loro religione non è maestra di scelte politiche, né maestre di queste scelte sono le autorità ecclesiastiche; … i cattolici entrano nella vita politica non come cattolici ma (quando ci riescono) da cattolici, assieme a non cattolici e … perciò si dovrebbero sentire offesi quando per esempio si parla di Stati “cattolici”, di governi “cattolici”, di partiti “cattolici”, di sindacati “cattolici”, ecc.
Nella Enciclica giovannea Pacem in terris, si richiamavano i cattolici “al dovere che hanno di partecipare attivamente alla vita pubblica e di contribuire all’attuazione del bene comune della famiglia umana e della propria comunità politica”.
Bruni commenta favorevolmente il testo: “qui non si chiede – egli scrive – alla Fede e all’amore dei cattolici di creare un ordine politico cattolico, non si chiede di creare una linea e una dottrina cattolica, vale a dire, una politica che si possa specificare come “cattolica”: una politica “cattolica” non è una politica? Si chiede ai cattolici di lievitare, animare, far crescere e rafforzare le istituzioni democratiche che, per essere ispirate al rispetto della persona umana, sono le istituzioni di tutti …”.