Il corpo nel tempo. Aspetti culturali e sociali nei comportamenti giovanili

Il corpo deve costantemente fare i conti con le modificazioni sociali e culturali, deve adeguarsi, o meglio sottomettersi ai dettami delle scienze che ne stabiliscono i modi e i tempi di costruzione e decostruzione, creando teorie e tecniche in base agli sviluppi. In tutto questo l'uomo, essere umano nella sua ormai insostenibile leggerezza deve fare i conti con l'esistere all'interno del corpo, deve renderlo malleabile e, attraverso questo, mostrarsi per come è. In altre parole l'immagine di un corpo da costruire richiama alla mente l'idea della fabbricazione meccanica del proprio sé, la continua ricerca di un corpo immaginato secondo i modelli ideali delle mode del tempo (Serra, in Cattarinussi, 2010:181). E' anche da tenere in considerazione che le differenti pratiche tradizionali che fanno perdurare un legame simbolico tra gli uomini e il loro ambiente non sono ancora svanite definitivamente, come nemmeno al giorno d'oggi.
Parlare del corpo nella società postmoderna significa basarsi quasi esclusivamente sul sapere biomedico, in costante evoluzione grazie agli sviluppi in campo tecnologico, medico e scientifico, che dà in qualche maniera ufficialità alla rappresentazione del corpo umano oggi. E' anche vero che le conoscenze dei più vengono ricevute dal dizionario, dalle scuole, dall'esperienza vissuta, dall'influenza dei media, ecc… e spesso questo sapere resta confuso, assistendo così a una moltiplicazione delle immagini corporee, più o meno organizzate. L'individuo, che oggi più che mai ha da scegliere tra una miriade di saperi possibili, oscilla dall'uno all'altro. Sono, infatti, incessanti le trasformazioni della realtà che colpiscono la vita ad ogni livello e di fronte alle quali il soggetto rimane inerme e spaesato, ma rispetto alle quali deve trovare una via di fuga, una via da controllare per non rimanere nella terra di nessuno: il suo corpo, perché ora l'individuo è il suo corpo e al tempo stesso ha il suo corpo, anche se tendenzialmente se ne rende conto soltanto quando questo si trasforma. In tale società l'uomo deve riscrivere i confini del corpo, ammettendo a sé stesso che esso è un fascio di relazioni dove si incontrano sia soggettività che oggettività; il materiale e l'immateriale; cosa e simbolo; moda e ingegneria genetica, informatica e seduzione, e in ultima, ma non per importanza, natura e cultura (Niola, in Fortunati, 2007:66). Il corpo è lo strumento con il quale l'uomo si relaziona con l'ambiente e la società ha sviluppato tecniche per ritrovare quei confini che restano tuttavia valicabili e al tempo stesso indeterminati. Appare perciò evidente che il primo confine è la pelle, ma si può in egual modo sostenere che il corpo arriva dove arriva la voce o che un corpo che indossa dei vestiti aumenta la sua estensione. Il corpo è diventato così il mezzo prioritario per trovare e attraverso cui comunicare la propria posizione sociale e identitaria. L'uomo utilizza allora metodi comunicativi da inscrivere direttamente sul suo corpo, basti pensare ai tatuaggi o ai piercing come segnali dell'abbandono di un'identità vecchia per una nuova; corpo e identità sono legati da un nesso inscindibile (Porcelli 2006:48). In tale contesto i media possono essere considerati un ordigno pronto ad esplodere imponendo i suoi dettami nel momento giusto e nel posto giusto, lasciando l'uomo alla stregua di un individuo perduto in una società altrettanto smarrita.