La capoeira quale strumento socio-educativo per la qualità dello sviluppo locale in microcomunità

Uno degli effetti più interessanti della fase attuale di esplosione della capoeira a livello mondiale è la prolificazione, fino a pochi anni fa inimmaginabile, di stimoli a cui chi coltiva la passione per questa pratica può accedere. Basta fare un rapido giro su internet per rendersi conto sia dell’incredibile vastità del materiale divulgativo proveniente dalle varie località in cui la capoeira ha attecchito (cassette dimostrative, cd musicali, pubblicazioni, videoclip, blog, piattaforme di discussione, ecc.), sia della moltiplicazione di sempre nuove aggregazioni capoeiristiche che crescono, si ramificano, si spostano in maniera nomadica al di là dei confini nazionali, germogliando ex-novo oppure per scissione da comunità già esistenti.
Il recente sviluppo mediatico dell’armamentario capoeiristico ha fatto da volano all’espansione dei gruppi e, al contempo, ha reso necessaria un’attenta strategia di “allineamento”. I leader che detengono il dominio cognitivo delle diverse iniziative, infatti, sono stati costretti a costruire e incarnare ciascuno la propria versione, nel suo genere unica, di una pratica divenuta sempre più popolare.
Ci si è trovati così a interpretare in maniera nuova la sua evoluzione, riflettendo sui vari bacini di utenza e sulle dinamiche di concorrenza presenti nel territorio. Ciò ha significato relazionarsi con il modo di pensare e praticare la capoeira tipico di altri gruppi in qualche modo rivali, e anche con le diverse strategie messe in campo per promuoverla.
Né del resto si è potuto prescindere dall’attenzione crescente che le pratiche capoeiristiche stavano ricevendo da parte delle sottoculture giovanili e, di conseguenza, da quanti si occupano di elaborare piani di marketing ad esse dedicati.
Le nuove conoscenze circolano tra tutti i tecnici della stessa “linea” organizzativa grazie alla comunicazione informale e agli scambi di esperienze che avvengono negli interstizi dei tempi e dei luoghi predefiniti dall’organizzazione per lo svolgimento delle attività.
Inoltre la Capoeira, porta una filosofia di vita, che predica il rispetto per gli altri, e per gli anziani, e molti sono gli appassionati che si dedicano anima e corpo creando così una propria filosofia di vita.
La dinamica di appartenenza a campi d’azione comune determina quella circuitazione di conoscenza grazie alla quale i membri meno esperti di un gruppo riescono ad arrivare, per identificazione e imitazione crescente, ad una piena partecipazione al nucleo centrale della comunità.
La padronanza della pratica e il coinvolgimento che i partecipanti sviluppano, però, non sono associati ad un pacchetto di saperi predeterminato e stabile. Mentre i novizi cercano di padroneggiare il repertorio condiviso della comunità, approssimandosi al suo cuore centrale e si sforzano di saperne sempre di più acquisendo maestria e riconoscimento all’interno del gruppo, il sapere stesso è sottoposto a cambiamento.
In altri termini, il nucleo di conoscenze a cui gli apprendisti accedono si modifica e ridefinisce di continuo grazie all’intersezione delle traiettorie esistenziali dei singoli partecipanti e come in un vortice, la circolazione accelerata di conoscenza , che la condivisione di pratiche comuni determina, si fa più intensa e competente man mano che l’apprendista entra dentro la comunità.
Gli elementi coesivi del gruppo sono lo “ scopo comune” dei partecipanti, l’“impegno reciproco” e un “repertorio condiviso” sedimentato nel tempo, ossia un set di strumenti, modi di fare le cose, gesti, simboli, rappresentazioni e racconti che orientano l’agire, condito di curiosità, passione, immaginazione, coinvolgimento. [...]