Il Realismo politico nel ''De Civitate Dei'' di Sant'Agostino

Lo sviluppo del ragionamento cognitivo che spinse Agostino a creare la sua opera De civitate Dei prende in considerazione diverse interpretazioni al fine di fornire un ampio spettro che aiuti a sviluppare un'opinione sulla sua opera. Per comprendere il suo processo di pensiero, è importante considerare anche il background storico e sociologico in cui visse Agostino poiché costituisce una base rudimentale per comprenderlo. Il patrimonio delle città che crea rappresenta un approccio innovativo dato nell'opera di Agostino poiché costituisce la prima testimonianza di un progresso creato. La città di Dio e il suo sviluppo sono rappresentati come un processo continuo e si rivelano molto unici e innovativi per i tempi di Agostino. Ha stabilito, infatti, una nuova era negli scritti della storia così come in termini teologici. Inoltre, l'attenzione si pone sugli esseri umani che vivono nsieme agli angeli nelle loro città, nonché sul ruolo della chiesa sulla Terra. Il focus finale sarà rivolto al concetto di dualismo in Agostino e nel suo ambiente sociologico / storico. Quando Roma cadde nel 410, Aurelio Agostino ha già fatto un lungo viaggio, spiritualmente e territorialmente. Nato a Thagaste in Numidia (l'odierna Algeria) nel 354 d.C. come figlio di un pagano, proprietario terriero e cristiano, Agostino fu catapultato in un periodo temporale che portò cambiamenti significativi, che segnarono la società cristiana e con essa la storia occidentale immensamente. Anche se la caduta di Roma (410) in una prospettiva neo-storica non è considerata una pietra miliare significativa nella storia e nella politica mondiale, i contributi di Agostino alla società medievale e al cristianesimo hanno avuto un impatto immenso. La caduta di Roma, così come le risposte a Marcellino e Volusiano non hanno condotto Agostino alla stesura dell'opera, ne hanno accelerato la realizzazione, mostrandone l'effettiva urgenza e la necessità. Cresciuto a Thagaste, Agostino è andato a studiare a Cathargo (l'odierna Tunisi), dove ha voltato le spalle alle credenze cristiane. All'età di 18 anni nacque il suo primo e unico figlio Adeodato. La relazione tra la madre di suo figlio e sé stesso è durata 15 anni, non avendola sposata. Si separò da lei dopo essersi convertito al cristianesimo a Milano nel 387. Prima della sua conversione, Agostino era un membro dei manichei, che erano un'influente setta pagana. La sua appartenenza non era molto rara poiché molti retori intellettuali partecipavano a questo particolare gruppo ideologico. Il punto di vista fondamentale del manicheismo sul mondo era dualistico, "in quanto i due principi di Luce e Oscurità sono considerati auto esistenti ed eterni, ma dovrebbero rimanere separati". Entrambi erano in conflitto tra loro. A causa della sua influenza all'interno della società Manichea, Agostino poté facilmente trasferirsi a Roma nel 383, dove aprì una scuola di retorica e si stabilì rapidamente godendo di una buona reputazione, anche grazie ai suoi legami Manichei a Roma. Un anno dopo il suo arrivo nella "città pagana, Roma, Agostino arrivò a Milano, dove il vescovo molto influente Ambrogio lo nominò oratore pubblico. Ambrogio, essendo un vescovo della Chiesa, che probabilmente tentò di convertire Agostino, lo accolse a cuore aperto, avendo percepito il suo potenziale e instaurando con lui un buon rapporto d'amicizia. Agostino si concentrò poi sugli studi di Platone e sul neoplatonismo e presto si convertì al cristianesimo. Durante questo periodo si separò anche dalla sua lunga relazione con la madre di suo figlio Adeodato. Non ci sono prove di conversazioni tra i manichei e Agostino, sulla sua conversione, anche se si trattava di un forte tradimento nei confronti della religione manichea. Nel 388 dopo la morte di sua madre nel 387, Agostino tornò a Thagaste dove visse una vita filosoficamente ascetica fino alla sua ordinanza al sacerdozio a lppona 391. Nel 396 divenne vescovo di lppona e mantenne l'ufficio fino alla suo morte nel 430. In quest'ultimo periodo Agostino dovette assistere alla lenta distruzione dell'Impero Romano. Alarico, il re cristiano dei Goti, distrusse lentamente l'influenza dell'impero e dopo aver attaccato Roma tre volte, nel 41 O la fece finalmente cadere Roma. Alarico, il cristiano, creò un problema per la società cristiana, poiché i pagani romani li incolpavano di essere la causa della caduta dell'Impero. L'editto di Milano del 313 fu l'inizio dell'ascesa del cristianesimo nell'Impero Romano. Il cristianesimo prometteva di essere innovativo poiché "si rivolgeva a tutti indipendentemente dalla lingua, dall'origine etnica o dalla tradizione locale". Contemporaneamente a questo evento, l'impero iniziò lentamente a indebolirsi e circa 63 anni dopo i Visigoti attraversarono per la prima volta i confini dell'impero. Questo incidente e il successivo crollo di Roma fecero credere ai pagani che le loro divinità non amassero la rivolta del cristianesimo e nell'argomentum e contrario affermarono che il cristianesimo è la ragione della disgrazia avvenuta all'impero e al suo popolo. Fu nel 412 che Marcellino si rivolse ad Agostino chiedendogli la guida e il sostegno per le questioni cristiane.
I cristiani hanno dovuto sopportare molte critiche da parte dei pagani e non sono riusciti a trovare risposte adeguate alle accuse. Ci sono prove sostanziali che la richiesta di Marcellino spinse Agostino a iniziare a creare "( ... ) uno dei 'grandi libri' della civiltà". Agostino si rivolse direttamente a Marcellino nella prefazione al De civitate Dei e lo ringrazia per aver suggerito di creare quest'opera: "La gloriosa città di Dio è il mio tema in quest'opera, che tu, mio carissimo figlio Marcellino, me lo hai suggerito, e che è grazie a te per la mia promessa". Agostino trascorse i suoi ultimi anni fino alla sua morte nel 430 a lppona e svolse le funzioni episcopali che includevano l'esecuzione delle sentenze giudiziarie. Il fatto che Agostino fosse responsabile del diritto civile nella sua diocesi apre lo spazio al presupposto che Chiesa e Stato nel V secolo non fossero davvero cose separate. Invece, dal 313 quando Costantino riconobbe il cristianesimo, perseguì una politica di unità della Chiesa e dello Stato, nonostante la maggior parte dei casi, però, pervenuti alla corte vescovile non era strettamente ecclesiastica, ma civile: l'audientia episcopalis. [...]