Spazio pubblico: dall'agorà al cyberspazio

Marco Grieco

Autore della tesi: Spazio pubblico: dall'agorà al cyberspazio ≫

Prosopopea
L'obiettivo che vorrei raggiungere, attraverso questa tesi, è duplice . Per un verso, infatti, ho cercato di definire i contenuti essenziali del concetto di spazio pubblico attraverso le domande che la filosofia ha posto, e pone tuttora, allo "strumento" di cui si serve l'individuo per dare forma alla società in maniera condivisa . Per l'altro, ho cercato di uscire da uno sguardo parziale, nel senso che ho voluto affrontare quei contenuti tenendo conto di aspetti vari e molteplici, talvolta anche in contrasto fra loro . Le affermazioni, le interpretazioni, le ipotesi addotte, sono il frutto di un "costante paradosso", ovvero del tentativo di esprimere le ragioni del coinvolgimento e quelle del dissenso, di suscitare stimoli ad andare "oltre", e di misurarsi con limiti apparentemente "insostenibili" . Dato che lo spazio pubblico è il prodotto dell'aggregarsi umano, credo che una sua analisi debba, di conseguenza, mettere in luce le differenze e le contraddizioni che caratterizzano i suoi membri . La mia "acrobazia" sta proprio in questo : enucleare differenze e identità, percorrendo evoluzioni ed involuzioni dello spazio pubblico nei diversi contesti storici e nei diversi approcci filosofici .
Hestia (primo capitolo), la dea che resta fanciulla per sempre, rappresenta la nascita dello spazio pubblico come "altro" a partire dallo spazio privato.
Hermes (secondo capitolo) è il dio del movimento . Per vivere e concepire uno spazio non basta che ci sia un centro chiuso in se stesso, ma è necessario che, al contempo, questo spazio possa essere percorso .
Il nome di Prometeo (terzo capitolo), il più saggio fra i Giganti, significa "colui che è capace di prevedere" .
Dioniso (quarto capitolo) è un dio a parte . E' il simbolo della realtà che viene repentinamente sconvolta, un approccio radicalmente diverso alla ripetitività del quotidiano . Dio terribile e dolce al tempo stesso, ora getta i mortali nella follia, nella turpitudine, nel delitto, ora porta loro l'evasione, la gioia, la beatitudine . E' un impulso insostenibile che perverte l'agire degli individui, che obbliga a rimettere in discussione tutto ciò che, fino a quel momento, si è dato per scontato . E' un turbine improvviso che, rimescolando a caso le carte, può definire scenari completamente diversi . Se Dioniso contamina e distrugge, può anche salvare e purificare : questa è la scommessa .
Penso ad un nuovo inizio, che rimetta in questione la base stessa della società ; penso a nuove regole della convivenza, che si definiscono dal confronto continuo con le "esagerazioni" del pensiero libertario ; penso ad una "ossessione di libertà" che permetta all'individuo una maggiore sintonia con le incessanti, e sempre più frequenti, trasformazioni della realtà . Dioniso è probabilmente il riflesso di questa immagine esasperata del reale che costringe anche i più riluttanti a fermarsi e guardare quali sono i mali della società . Per reagire .
Gorgo (il capitolo che non c'è ; il sottotitolo non scritto di ogni capitolo ; l'epilogo che viene prima) è l'espressione "dell'assolutamente diverso", l'inquietudine che, al contrario del trasporto dionisiaco, trascina irrimediabilmente verso il basso, il terribile, il caos . E' la dimensione della morte che spegne il fuoco sacro di Hestia, della crudeltà che mette le catene ai piedi di Hermes, della violenza che condanna Prometeo al castigo divino . Chi accede al suo spazio è condannato all'irrimediabile poichè stabilisce un contatto "inopportuno" che pietrifica e, quindi, sradica dalla condizione umana .
La maschera di Gorgo, dispensatrice di morte, ha il fascino ammaliatore del potere e della forza che, nonostante producano "inquietanti estraneità", non frenano gli sconsiderati . Al suo sguardo, nel confronto faccia a faccia, l'essere umano può solo sfuggire o soccombere . E' uno sguardo "banale", sotto certi punti di vista, ma che immobilizza : una fissità che "s'inceppa al tempo", che si scontra, graffia e si sgretola inesorabilmente al contatto con il fluire della realtà .
Dato che l'esperienza individuale può trovarsi di fronte quello sguardo in qualsiasi momento, nessuno deve ritenersi esente dal pericolo di una "incresciosa dissoluzione" . L'unico scampo, per la fragile natura umana, è educare alla ragione, alimentando senza sosta l'incontenibile bisogno degli individui di comunicare, di trasmettere conoscenza ed acquisirne di nuova . Questo permette il formarsi dell'esperienza, un semplice bastone, certo, ma che può salvare dal morso del serpente che, credendolo carne viva, vi scarica dentro tutto il suo veleno .
Il problema è che i risultati migliori dell'agire comune esigono la più convinta assunzione di responsabilità da parte del singolo individuo che deve imparare a cercarsi e a trovarsi, non solo in se stesso, ma anche negli altri, in quegli "specchi in frantumi" che ne riflettono la molteplicità.

Studi

Laurea in Scienze Politiche
conseguita presso Università degli Studi di Milano nell'anno 1997-98
con una votazione di 96 su 110
Diploma di maturità conseguito presso il Liceo classico

Altri titoli di studio

Web Architect
conseguito presso Master FSE nell'anno 2000

Esperienze lavorative

Dal 2000 lavora presso Sun Microsystems nel settore Informatica - Telecomunicazioni
Mansione: Web Technical Specialist
Commento personale: Amministratore di Sistemi, Web Content Manager
Dal 1992 ha lavorato presso TNT Global Express nel settore Trasporti
Mansione: Spedizioniere

Lingue straniere

Inglese parlato e scritto: buono
Spagnolo parlato e scritto: discreto

Conoscenze informatiche