Violenza di genere: fattori socio-culturali e strategie per il contrasto

Introduzione Nella storia del nostro Paese il fenomeno della violenza verso le donne è stato 
sempre tanto ricorrente, quanto sottovalutato e sommerso.
La violenza sulle donne è un problema, meglio definibile con il termine 
fenomeno criminale, ancora oggi non adeguatamente riconosciuto e denunciato 
come tale, così come confermato dai vari studi condotti dall'Organizzazione 
Mondiale della Sanità e da altre organizzazioni, che contrastano la violenza.
Nel corso del tempo e della storia delle civiltà la violenza di genere è stata 
considerata in base alla differente concezione delle relazioni sessuate nei vari 
contesti sociali e giuridici di riferimento.
La reazione di una società alla violenza nei confronti delle donne simboleggia 
un grande specchio, grazie al quale si può comprendere il modo in cui essa 
interpreta i rapporti di interazione tra donne ed uomini e i loro comportamenti.
Il quadro normativo approvato ed emanato e la sua interpretazione riflettono 
conseguentemente i processi socio-culturali, che fanno da sfondo al fenomeno 
della violenza di genere.
Per esempio, in Italia solamente nel 1975 si ottenne la riforma del diritto di 
famiglia e l'abolizione del vecchio sistema patriarcale rispetto ad altri Paesi 
europei e non, che avevano riconosciuto la parità coniugale molto tempo prima.
Attraverso la conoscenza delle norme, che regolano il vivere civile, si può 
comprendere appieno il percorso giuridico, sociale e politico fatto da uno Stato 
in nome dell'uguaglianza tra i suoi cittadini.
Per secoli la condizione di subalternità e di violenza della donna italiana è stata 
invisibile, senza nome, in quanto avveniva nell'ombra e coincideva con i valori 
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dominanti, le tradizioni e le leggi, ma massicciamente presente nella vita 
quotidiana, tanto da essere considerata normale e naturale dalla donna stessa, 
che non sovvertiva né l'ordine familiare, né l'ordine sociale.
La violenza sulle donne ha sempre interessato, sia i corpi che i pensieri e, quel 
che più grave, è sempre stata indistricabilmente confusa con l'amore.
Amare troppo è un'esperienza molto comune tra le donne che credono, che una 
relazione amorosa debba essere per forza sofferenza, paura di non essere 
degne di amore, paura di essere ignorate, abbandonate o annichilite.
La donna, vittima di violenza, crede che il suo non sia un problema così 
tremendo, anche se si commuove per la situazione di altre donne che, secondo 
lei, hanno dei “veri problemi”.
La donna, nel corso del tempo, risvegliandosi dal sonno stregato dell'inferiorità, 
ha cercato di operare nella propria vita una rivoluzione, che non ha conosciuto 
soste né inabissamenti, avanzando quasi impercettibile nel quotidiano, ha 
strappato piccoli spazi di libertà, è uscita dalle case e ha minato 
sotterraneamente la rigida divisione del lavoro, su cui si sono costruite le 
istituzioni della vita pubblica, i suoi saperi e le sue leggi. 
L'emancipazione della donna, della sua sessualità e del suo corpo non possono 
essere solo l'uscita dalla marginalità e la conquista di una cittadinanza piena, 
perché l'ambiziosa liberazione deve avere la capacità di sradicare, di intaccare i 
modelli di obbedienza, incorporati insieme agli affetti più intimi, ed i rapporti 
sociali di sfruttamento, nei quali sono ancorati i pregiudizi socio-culturali, le 
ragioni profonde , che mantengono la donna nel gradino più basso rispetto 
all'uomo.
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Per tale motivo ho voluto che la mia tesi di laurea ripercorresse il lungo 
cammino verso i diritti della donna italiana, mettendo in evidenza le varie 
tipologie di violenza di genere: un filo comune tra la donna di ieri e la donna di 
oggi.
Il primo capitolo è stato, quindi, dedicato ad approfondire gli aspetti legati al 
sofferto raggiungimento della parità giuridica, che la donna ottenne nel lontano 
2 giugno 1946, ripercorrendo le fasi della questione femminile e dei pregiudizi 
socio-culturali ad essa connessi dall'Unità d'Italia fino ai nostri tempi.
La donna raggiunse la sospirata emancipazione e l'uguaglianza giuridica con 
l'uomo grazie alla volontà di rinnovamento di una ristretta parte della società, 
che non accettava più la non -condizione politica, giuridica e sociale della 
donna.
La rivoluzione femminile ha minato il sistema patriarcale e maschilista in difesa 
delle donne, ha apportato nuovi input per la trasformazione delle leggi contro la 
violenza di genere.
Nel secondo capitolo, invece, ho trattato le varie tipologie di violenza (stalking, 
molestie sessuali sul lavoro, violenza intrafamiliare, etc.), che producono sia 
danni fisici, psicologici e sessuali che privazioni arbitrarie delle libertà nella vita 
pubblica e nella vita privata della donna, così compromettenti per la sua salute, 
la dignità, la sicurezza e l'autonomia.
Nelle città del nostro Paese molte donne non si sentono sicure, ad un certo 
punto della loro vita si sono ritrovate ad affrontare violenze, solo a causa del 
genere cui appartengono, senza alcuna differenza in merito al reddito, alla 
classe sociale ed alla cultura.
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Donne istruite o no, lavoratrici o casalinghe, giovani o anziane e persino 
bambine sovente  sono sottoposte ad atroci violenze.
La violenza fisica, sessuale e psicologica può essere un aspetto quotidiano dei 
rapporti intrattenuti dalle donne nella famiglia in cui vivono, sui mezzi pubblici, a 
scuola, nelle università, negli ospedali e in altre istituzioni sociali. 
Purtroppo sono pochi gli episodi di violenza denunciati, perché le donne 
tendono a provare vergogna, senso di colpa e mancanza di fiducia nella legge. 
C'è un vero e proprio femminicidio contro il quale non si deve mai abbassare la 
guardia, vi è una mentalità pregiudizievole e stereotipata nei confronti della 
donna, vista come prima, forse l'unica responsabile della violenza.
Nella maggior parte dei casi le donne sono vittime di violenza per mano 
maschile ed incuriosita dall'universo maschile, ho deciso di trattare nel terzo 
capitolo il loro punto di vista per capire se oltre all'aggressività, all'istinto ed alla 
violenza esso possa offrire qualcosa di più in nome del rispetto verso le donne.
Ho ritenuto opportuno, infatti, dedicare un capitolo all'universo maschile , perché 
la violenza è una questione, che riguarda innanzitutto gli uomini, quelli che 
stuprano, picchiano, umiliano, fino a volte ad uccidere e quelli che lottano con le 
donne per modificare i modelli socio-culturali di riferimento.
Suscitare una riflessione globale, che sia femminile, maschile e politica, è 
necessaria per produrre pratiche capaci di cambiare o di tentare di modificare 
comportamenti, modi di pensare se stessi e il mondo, costruendo una nuova 
identità di uomini slegata dai pregiudizi.
Ho invece dedicato il quarto capitolo alla costituzione della Rete Antiviolenza sul 
territorio di Agrigento, comprendendo che, oltre all'empowerment della vittima di 
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violenza, deve essere presente anche una rete antiviolenza, che faciliti la donna 
ad uscire dal circuito della violenza.
Ipotizzando, oltre ai servizi già presenti nella rete, l'inserimento della lega 
imprenditoriale femminile agrigentina, che attraverso l'attivazione di stage 
lavorativi, potrebbe divenire un incentivo in più per la donna, che decide di 
intraprendere il difficile percorso di uscita dalla violenza.
Infine ho ritenuto opportuno rappresentare nel quinto ed ultimo capitolo della 
mia tesi l'ipotesi di una casa rifugio sul territorio agrigentino.
Il progetto ha come finalità il sostegno all'autonomia di donne in uscita da 
situazioni di violenza.
La casa rifugio diventa uno spazio, nel quale le donne, spesso coi loro figli, 
possono trovare ascolto, accoglienza, sostegno, riconoscimento del proprio 
valore e della propria identità per prepararsi, attraverso il confronto e il sostegno 
reciproco con altre donne, al ritorno alla vita di tutti i giorni senza violenza. 
Dedico questo mio piccolo lavoro alla mia grande ed accogliente famiglia, e 
ringrazio di cuore la mia relatrice per quello che mi ha insegnato e fatto 
conoscere con infinita umiltà e modestia.
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1° Capitolo Lo squilibrio dei poteri tra uomo e donna: ragioni 
storiche e pregiudizi culturali   "La donna, insomma, è in un certo modo verso l ’uomo ciò che è il vegetale        
 verso l ’animale, o la pianta parassita   
verso quella che si regge                  
e si sostenta da sé".                       
                         Gioberti             
1.1 Il primo Codice civile italiano del 1865: le correnti di pensiero e le 
contraddizioni sulla questione femminile 
Il codice civile italiano è stato influenzato da due differenti concezioni della 
famiglia e della donna: l'una radicata “indissolubilmente” nei costumi e nelle 
tradizioni del passato, l'altra ispirata alle idee illuministiche nate per diffondere i 
principi dell'uguaglianza e della democrazia.
I principi normativi, che regolavano la vita sociale e giuridica della donna 
italiana prima del nuovo Codice Civile del 1865, rispecchiavano il diritto romano 
e le consuetudini apportate dalle civiltà germaniche.
Nel diritto romano la donna, sin dalla sua nascita, era subordinata al potere 
assoluto esercitato dal padre, dal fratello o dal marito ed  era esclusa dalle 
cariche e dagli onori nell' ambito del diritto pubblico.
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1  Sarogni E., La donna Italiana, Net, Milano 2004
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Nella sua opera “ Sulla nobiltà ed eccellenza del sesso femminile” Cornelio 
Agrippa sosteneva, che la donna era una schiava, un'incapace essere 
consegnato nelle mani di un marito, utile per la moltiplicazione della specie.
La concezione giuridica della subalternità di genere presente nel diritto romano 
si poteva riscontrare anche nelle consuetudini germaniche, ove la donna 
costituiva un “valore” utile per la risoluzione delle faide tra le famiglie .
Il “mundoaldo”, detentore del potere denominato “mundium”, poteva essere uno 
dei membri maschili della famiglia ed aveva il diritto di intervenire in tutti gli 
affari della donna, di ucciderla se si fosse unita in matrimonio con un servo o se 
avesse commesso adulterio o di accusarla eventualmente di stregoneria.
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Per atavici pregiudizi e per ragioni socio-economiche la donna, di ieri, era vista 
come “l'immagine riflessa dell' uomo”, subordinata al volere patriarcale.
L' emancipazione era sconosciuta tanto alle donne dei ceti più umili quanto a 
quelle dei ceti più alti della società, che  non credevano né nel riconoscimento, 
né nell'autonomia della loro personalità giuridica. 
Di fronte ad una situazione socio-politica, in cui la donna subiva considerevoli 
limitazioni, la dottrina ecclesiastica fu, anche se solo in parte, più rispettosa 
delle scienze giuridiche, non dimenticando la “caccia alle streghe”, che una 
moltitudine di donne subì ad opera della chiesa durante il Medioevo.
Per la costituzione di un valido matrimonio, la Chiesa riteneva come requisito 
saliente la volontà degli sposi, anche se essi appartenevano a ranghi diversi, 
disapprovando l'intromissione paterna per il matrimonio della figlia.
Pur con il passare del tempo, con l'avvento dell'Umanesimo e del 
2  Sarogni E., La Donna Italiana, Net, Milano 2004
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Rinascimento, portatori di enormi trasformazioni politiche ed economiche la 
condizione giuridica della donna non registrava un effettivo miglioramento. 
Solo l'Illuminismo evidenziò l'importanza del ruolo della famiglia, che doveva 
essere slegata dagli interessi politici ed economici, che l'avevano tramutata in 
un teatro di complotti e baratti. 
La famiglia doveva essere una “comunità di affetti e di uguaglianza”, ma le 
costituzioni ottocentesche italiane non ambivano a trasformarla ed a modificare 
la condizione giuridica della donna; a differenza dei contesti europei, in cui vi 
era un' effimera ebbrezza trasformista in merito al concetto di volontà e di 
libertà della donna, che poneva le basi alla formazione di una coscienza 
femminista a carattere internazionale.
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Sul piano internazionale molte femministe contribuirono al mutamento della 
condizione di inferiorità della donna, come Olimpe de Gouges , autrice della 
“Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina”.
La sua opera ricalcava la famosa " Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del 
cittadino ", che stabiliva i diritti inalienabili e sacri dell’uomo, anticipando le 
rivendicazioni femministe ed auspicando una società senza patriarcato.
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Infatti la de Gouges comprendeva, che i grandi principi ed i diritti dichiarati dalla 
Rivoluzione Francese con la proclamazione della Costituzione Repubblicana, 
istituita il 10 agosto 1793 , si arrestavano alle frontiere del sesso.
Il suo motto in nome delle donne era: “ La donna se ha il diritto di salire sul 
patibolo, deve avere egualmente il diritto di salire sulla tribuna ”. 
Olimpe de Gouges veniva ghigliottinata il 3 novembre del 1793 ad opera di 
3  Sarogni E., La Donna Italiana, Net, Milano 2004
4  www.letteraturaalfemminile.it/olympedegouges.htm 8
Robespierre “per aver dimenticato le virtù che convengono al suo sesso ed 
essersi immischiata nelle cose della Repubblica” .
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In Italia la donna continuava a rimanere sottomessa al volere del padre o del 
marito senza avere la facoltà di gestire i propri beni e la potestà sui figli.
Questa condizione di subalternità non veniva scalfita neanche dai moti 
rivoluzionari del 1848, in qualsiasi posizione la donna si trovasse, figlia o 
consorte, era sottomessa al volere dell' uomo, come il suddito a quello del re, 
ritenendo che la leggerezza dell' animo femminile non fosse confacente allo 
esercizio della patria potestà.
Il potere del padre era una specie di “magistratura domestica” e la sua famiglia 
era considerata una monarchia, di cui ne era il sovrano; “ quilibet in domo sua 
dicitur rex” , ossia “qualunque uomo nella propria casa poteva considerarsi 
come un re ”.
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Nel 1865 dopo un lungo ed intenso lavoro, frutto della mediazione tra i 
conservatori e gli illuministi, l'Italia unita acquisiva il suo Codice Civile, che non 
propose miglioramenti per la situazione di disuguaglianza di genere.
Il compromesso tra vecchio e nuovo emergeva dalla relazione del Ministro della 
Giustizia Giuseppe Pisanelli , uomo politico di destra che affermava: “ I diritti dei 
genitori sulla prole...devono essere euguali per il padre e per la madre, salvo la 
preferenza nell'esercizio di essi al padre, finché dura il matrimonio”. 
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Nello specifico l'articolo 131 del primo Codice Civile italiano sanciva che: “il 
marito doveva esercitare la patria potestà, in quanto era il capo-famiglia”.
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5  www.letteraturaalfemminile.it/olympedegouges.htm 6  Sarogni E., La Donna Italiana, Net, Milano 2004, p.15
7  Ibidem , p.17
8  Ivi 9
La situazione rimaneva immutata anche nell'ambito della sfera pubblica, dove la 
donna continuava a non avere alcuna possibilità di affermarsi socialmente non 
potendo né votare né essere votata, poiché il riconoscimento giuridico-sociale 
della donna poteva portare al rammollimento e all'indisciplina dell'intera società.
In una situazione politico-economica così complessa per la affermazione dei 
diritti della donna vi furono grandi figure illuminate, come Anna Maria Mozzoni , 
una giovane repubblicana lombarda e un deputato meridionale Salvatore 
Morelli , che anticiparono attraverso le loro opere 9
 le conquiste ottenute dallo 
universo femminile italiano solamente un secolo dopo.
Il riscatto sociale della donna doveva passare attraverso l' istruzione e la parità 
sessuale; i diritti elettorali ed il diritto a svolgere qualsiasi professione; 
l'uguaglianza tra i coniugi e l'uguale trattamento dell'adulterio.
Queste chimere diventeranno realtà solamente nella seconda metà del XX 
secolo, come l'istruzione ritenuta il fondamento supremo di ogni liberazione, 
poiché la donna esclusa dal sapere e dalle scienze veniva allontanata 
inequivocabilmente dal potere.
La donna del passato era ridotta “a passività assoluta,...orba d'ogni conoscenza 
di sé, che è la prima ragione di ogni forza”.
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La donna, “creatura che si vuol fragile come una piuma di cigno, ma...d'una 
potenza erculea per affaticar tutto il giorno come l'uomo, e meno di lui 
retribuirsi”,
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 era l' emblema della debolezza presa a pretesto da chi ne voleva 
9 Mozzoni A. M., La donna e i suoi rapporti sociali, Tipografia Sociale, Milano 1864, Introduzione e Morelli 
S., La donna e la scienza della soluzione del problema sociale, III ed. riveduta dall'autore, Soc.Tip. 
Editrice, Napoli 1869, p.24
10 Mozzoni A. M., La donna e i suoi rapporti sociali, Tipografia Sociale, Milano 1864, p.40
11 Ibidem, p.84
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