Un particolare modello di associazione cristiana: Nomadelfia

1 
Premessa 
 
Prima di introdurre l‘argomento della tesi, desidero sottolineare 
che la scelta di occuparmi della comunità Nomadelfia è stata dettata da 
un interesse e una curiosità personale. Avevo sentito parlare di questa 
comunità già da tempo, ho avuto la possibilità di assistere ad alcuni  
spettacoli e l‘occasione di conoscere, grazie ad amici, alcune persone 
che avevano vissuto nella comunità. Nutrivo, quindi, il desiderio di 
conoscerla meglio perchè rappresenta un ―mondo‖ apparentemente 
molto diverso dal mio. 
A parte questa curiosità personale, sono del parere che l‘analisi 
sociologico- giuridica di una comunità sia di per sé un tema 
interessante, che può riservare delle ―sorprese‖.  
La tesi di laurea è stata l‘occasione per affrontare, in modo 
sistematico ed il più obiettivo possibile questo tipo di analisi. 
La mia ricerca non ha alcuna pretesa di avere valore scientifico, 
tuttavia, ho cercato di seguire una metodologia che conducesse alla 
verifica di un‘ipotesi iniziale nello sforzo di non limitarmi alla 
descrizione di una realtà socio-giuridica. 
Desidero esprimere la mia gratitudine al prof. Alessandro 
d‘Avack , che ha accolto con favore l‘idea della tesi e mi ha seguito
2 
sempre con la massima attenzione e disponibilità; ringrazio la 
comunità di Nomadelfia che mi ha ospitato ed ha messo a mia 
disposizione tutto il materiale di archivio. Non può mancare un 
ringraziamento speciale alla dottoressa Lucilla Vago, l‘―angelo 
custode‖ che Dio ha voluto donarmi in quest‘ultima prova 
universitaria. 
Vorrei, infine, dedicare questo lavoro a tutti coloro (troppi per 
ricordarli tutti per nome!), i quali mi sono stati vicini con il loro 
affetto, incoraggiamento e preghiere in questi lunghi anni di studio.
3 
 
Introduzione 
 
Il comportamento dell‘uomo si sviluppa e si struttura 
soprattutto attraverso i contatti di relazione con le altre persone che 
fanno parte del suo ambiente. 
Il processo di socializzazione inizia sin dalla primissima 
infanzia, praticamente dopo la nascita, e progredisce durante 
l‘adolescenza tramite complessi processi di apprendimento i quali 
conducono l‘individuo ad assumere quei modelli di comportamento, 
che sono in gran parte simili a quelli degli altri individui e che formano 
il suo gruppo di appartenenza. 
Il primo elementare gruppo nel quale l‘individuo bambino 
socializza è la famiglia: dai primi legami con la madre e dalla 
socializzazione all‘interno del nucleo familiare il soggetto passa, 
tramite lo sviluppo dei rapporti interpersonali  ad una maturazione del 
comportamento all‘interno del contesto socioculturale della più 
generale società
1
. 
Dunque, vocazione naturale dell‘essere umano sembra da 
sempre quella di cercare il proprio simile, condividerne le sorti, creare 
                                                 
1
 R. CANESTRARI, Psicologia generale e dello sviluppo, CLUEB, Bologna 1986, pp. 551-
552.
4 
con lui una comunità, anche piccola o piccolissima, nella quale 
comunque riconoscersi ed essere, da essa, riconosciuto. 
Già Aristotele definiva l‘uomo come un ―animale per natura socievole», la 
cui personalità non può realizzarsi appieno al di fuori dei rapporti con i suoi 
simili, «chi non è capace di vivere in società, o chi non ne ha bisogno, è una belva o 
un dio»
2
. 
L‘uomo, generalmente, pare realizzarsi nel ―gruppo‖, dal quale 
riceve la protezione e la gratificazione derivante dal senso di 
appartenenza. I gruppi o le comunità, come afferma anche Bauman 
hanno ―due compiti da assolvere per affrontare di petto le patologie della moderna 
società atomizzata su un campo di battaglia realmente significativo sono la parità 
di risorse necessarie a trasformare la condizione di individui de iure nelle 
prerogative godute agli individui de facto, e l‘assicurazione collettiva contro le 
sventure e disgrazie individuali. Questi due propositi sostanziavano le virtù 
dell‘originaria comunità, per quanti altri demeriti essa potesse avere‖
3
. Un 
gruppo può essere definito come un ―insieme formato da due o più persone 
che interagiscono tra loro e che dividono delle mete e delle norme comuni che stanno 
a capo delle loro attività, sviluppando una rete di ruoli e di relazioni affettive‖
 4
. 
Altre definizioni diverse si possono ritrovare nella letteratura 
concernente la psicologia sociale, ma la maggioranza di esse contiene, 
                                                 
2
 ARISTOTELE, Politica, Laterza, Bari 1993. 
3
 Z. BAUMAN, Voglia di comunità, Laterza, Bari 2001, prefazione p. IX-X. 
4
 HARRÈ, LAMB, - MECACCI, Dizionario Enciclopedico di Psicologia, Laterza, Bari 1998
5 
comunque, come elemento chiave, l‘interazione sociale e l‘influenza 
reciproca tra i membri del gruppo. 
Ognuno di noi avrà senz‘altro esperienza di diversi tipi di 
gruppo, come la coppia, la famiglia, le squadre di giuoco, le classi 
scolastiche, i club sociali e di altri ancora che presentano una maggiore 
varietà di compiti di produzione, decisionali e di risoluzione dei 
problemi, come i gruppi di lavoro, equipaggi, comitati. 
Stime approssimative indicano che un individuo medio, 
nell‘odierna società occidentale, appartiene contemporaneamente a 
circa cinque o sei gruppi diversi e che più del 90% di tutti i gruppi 
esistenti sono formati in media da cinque membri o meno. Gruppi di 
questa grandezza con compiti cognitivi, quali quelli decisionali o di 
risoluzione dei problemi, sono stati studiati con attenzione da una 
branca della psicologia sociale sotto la denominazione di ―dinamica di 
gruppo‖
 5
 o di ―ricerche su piccoli gruppi‖
 6
. 
Esistono alcune motivazioni elementari di carattere sociale le 
quali, pur non essendo della stessa intensità e rilevanza in tutti i 
soggetti e non avendo il carattere di comportamenti innati, 
costituiscono delle spinte elementari del processo di socializzazione. 
                                                 
5
 CARTWNGHT-ZENDER, Group dynamics: Research and theory, Tavistock, London — 
Harper &Row, New York 1968. 
6
 A. P. HARE, Handbook of small group research, McMillian, London — Free Press, 
New York, New York 1976.
6 
Esse sono la motivazione all‘approvazione, la motivazione affiliativa 
(in sostanza il bisogno di ricercare persone ―amiche‖), la motivazione 
al successo, la motivazione inerente il compito intrapreso (cioè la 
spinta a completare un‘attività). 
Una forte componente, questa volta ―innata‖, che spinge 
l‘uomo a aggregarsi con i suoi simili, la possiamo inquadrare in una 
problematica esistenziale di identificazione, quasi che nell‘osservazione 
speculare di un essere fatto a propria somiglianza, si possa 
comprendere meglio la propria natura, acquisire quella facoltà di 
completa (auto)osservazione negata al singolo dalla Natura. 
Questo è senza dubbio un merito della psicologia sociale, l‘aver 
posto l‘accento sul vantaggio che l‘individuo può trarre dall‘analisi del 
comportamento altrui: la possibilità di osservare in qualche modo, dal 
di fuori, se stesso. 
Nell‘originaria spinta associativa degli individui si trova spesso 
uno scopo, condiviso da più persone: esse, per raggiungerlo, sono 
disposte ad assoggettarsi ad un vincolo organizzativo. Basta un 
interesse comune, di qualunque natura, per far nascere un incontro di 
consensi che è premessa alla formazione di un gruppo. Tale vincolo è 
quello stesso che oggi è connaturale alle associazioni come noi, 
solitamente, le intendiamo.
7 
Una delle motivazioni della tendenza dell‘uomo ad aggregarsi va 
ricercata non soltanto nel desiderio di condividere con altri le proprie 
aspirazioni o nella gratificazione che nasce dal sentire comune, ma 
anche nella volontà di proiettare un ―valore‖, scelto e riconosciuto 
tale, al di là dell‘esperienza dell‘orbita individuale, e renderlo così più 
durevole. Al riguardo, Leone Tolstoj scriveva ―noi moriamo soltanto 
quando non riusciamo a mettere radici in altri‖. 
In altri termini liberare dai vincoli della soggettività 
un‘aspirazione perché si è trovata una forza attrattiva che la 
―oggettivizza‖, legarla ad analoghe pulsioni, creare così un organismo 
con vita e caratteri propri distinto dai soggetti che lo alimentano, è 
opera di perpetuazione nella quale l‘uomo gratifica il suo desiderio 
d‘immortalità. 
Dove si ferma il potere dell‘individuo avanza al suo posto 
l‘aggregazione umana consensuale, idea esteriorizzata dotata di forma 
e di forza necessaria ad imporsi come entità reale. 
Il diritto di associazione è stato spesso visto come diritto 
naturale, non in quanto precede la costituzione dello stato sociale, ma 
perché è un diritto conforme alla natura dell‘uomo, alla stessa stregua 
di proprietà, famiglia, religione. In tutti questi ambiti si sviluppano 
rapporti che assumono rilevanza giuridica per il fatto stesso che
8 
rappresentano valori dell‘individuo, a prescindere dalla sua qualità di 
cittadino. La spinta a raccogliersi in gruppi omogenei per la gestione di 
interessi comuni è una qualità umana parimenti innata e degna di 
rilievo, che risponde a varie necessità tra cui prevale, nell‘ottica 
giuridica, quella di creare un soggetto collettivo dotato di forza 
superindividuale, che è la risultante degli apporti dei singoli associati. 
L‘associazione, come portatrice di coscienza propria, occupa di 
fatto uno spazio, piccolo o grande che sia, lasciato vuoto dalle 
istituzioni per indifferenza o per impossibilità oggettiva di capire e 
tutelare tutti i bisogni dei cittadini. 
Come abbiamo quindi visto, l‘associazionismo ha sicuramente 
un ruolo predominante nella vita di ogni uomo e, nel caso specifico 
che andremo ad analizzare, di ogni fedele. Sono infatti migliaia le 
associazioni (pubbliche o private, riconosciute o meno) che gravitano 
intorno al mondo del fedele cattolico e delle quali spesso è parte 
integrante. 
Con il nuovo Codex Juris Canonici
7
 per la prima volta si è 
formulato e formalizzato uno statuto giuridico dei fedeli e, tra i doveri 
e i diritti di tutti i fedeli, è stato enunciato con il can. 215 anche il 
diritto di associarsi: ―I fedeli hanno la facoltà di fondare e dirigere liberamente 
                                                 
7
 D‘ora in poi verrà citato con l‘abbreviazione CJC.
9 
associazioni per fini di carità e di religione, o per promuovere la vocazione cristiana 
nel mondo, e di avere riunioni per raggiungere insieme gli stessi fini‖. 
Il can. 215 si colloca nel Libro II De Populo Dei, nella parte 
prima, che tratta dei Christifideles, nell‘ambito dello statuto giuridico dei 
fedeli, di cui parla il principio sesto fra quelli che devono dirigere la 
revisione del codice. Tale principio viene normalmente qualificato 
come uno dei diritti fondamentali dei fedeli nella Chiesa. Esso viene 
enunciato nella prima parte del Libro II, che precisa gli stati di vita dei 
fedeli nella chiesa nella prospettiva individuale (fedeli in genere, laici e 
chierici, consacrati mediante la professione dei consigli evangelici, can. 
207) e viene ripreso sotto il titolo V (cann. 298-329) nella prospettiva 
associativa, in cui si danno le leggi precisamente circa le ―Associazioni 
dei fedeli‖. Tale titolo si articola di fatto in quattro capitoli: abbiamo 
innanzitutto le ―norme comuni‖ a tutte le associazioni, quindi quelle 
che riguardano le ―associazioni pubbliche‖ dei fedeli, poi quelle 
―private‖, ed infine alcune norme ―speciali‖ sulle associazioni dei laici. 
È evidente che un‘esatta comprensione del can. 215 è possibile 
soltanto all‘interno del quadro generale della legislazione sulle 
associazioni, con la quale il legislatore stesso ha dato applicazione al 
principio generale enunciato nel can. 215, anche se non si può 
confondere il diritto di associazione con il diritto delle associazioni.
10 
Nella presente trattazione il tema scelto si articolerà attraverso 
tre passaggi: 
a) un‘analisi sul diritto dei fedeli di associarsi e sulla 
normativa che lo regola ove, in modo sintetico, si tenterà di fare 
il punto sulla nuova normativa prodotta dal codice del 1983, 
cercando di fare una riflessione su alcuni aspetti di maggiore 
rilevanza e sulle linee di pensiero più significative; 
b) un approfondimento su ―Nomadelfia‖, forse la più 
particolare e discussa tra le associazioni di fedeli ma certamente 
quella in cui i canoni evangelici si riscontrano in maniera più 
pregnante; 
c) alcune considerazioni su quelle che sono le nuove forme 
associative di vita consacrata nella Chiesa di oggi.  
Tuttavia tali riflessioni non hanno certo la pretesa di essere esaustive, 
in quanto al mondo esistono migliaia di associazioni, più o meno 
riconosciute e ciascuna con caratteristiche peculiari, che ancora 
sfuggono a numeri precisi.
11 
 
 
 
 
Capitolo I - IL DIRITTO DEI FEDELI DI ASSOCIARSI E 
                   LA NORMATIVA CHE LO REGOLA.  
                   QUESTIONI PARTICOLARI 
1.1 - Approfondimento del diritto di associarsi  
1.2 - La qualificazione del diritto di associarsi 
1.3 - Il fondamento del diritto di associarsi 
1.4 - Autonomia e dipendenza gerarchica
12 
1.1 Approfondimento del diritto di associarsi 
 
Molti illustri autori affermano che il discorso non va impostato 
tanto sulle associazioni ma sul diritto di associazione, ossia in una 
prospettiva antropologica. Lo Castro scrive: ―Il diritto di associazione e di 
riunione, come tutti i diritti della persona (compresa la persona ―fedele‖), attiene 
infatti in primo luogo ad un‘esigenza di questa, ne esprime profili caratterizzanti, 
e, per tale aspetto (ma solo per tale), si può anche affermare che nella persona è 
immediatamente fondato, essendolo radicalmente in Dio‖
8
. E precisa: ―I diritti 
sono concepibili solo in una dimensione relazionale; anzi pongono essi stessi il 
soggetto in una dimensione interrelazionale; sono fonti del rapporto giuridico ed 
interessano, perciò, la dimensione sociale, che trascende quella individuale. In breve: 
i diritti esistono e possono essere esercitati soltanto in una dimensione sociale, e 
dunque la società, da essi toccata, ha interesse a regolarli.‖
9
. Ma una cosa è 
affermare il diritto di regolamentazione del diritto di associazione e 
altro affermarne il valore pubblicistico. Questo è chiaro negli 
ordinamenti giuridici secolari moderni: ―I fenomeni associativi sono legati al 
diritto di associazione, dipendono dall‘esercizio di questo, quanto al loro sorgere e 
al loro evolversi. Ciò significa che il fenomeno associativo è guardato in una 
                                                 
8
 G. LO CASTRO IN L NAVARRO, Diritto di associazione e associazione di fedeli, Ed. 
Giuffrè, Milano 1991, prefazione, p. IX. 
9
 Ivi, pag. X
13 
prevalente od esclusiva ottica privatistica‖
 10
. Tale affermazione di Lo Castro, 
risulta però opinabile dal momento che anche gli Stati ―costituiscono 
associazioni (spesso denominate opere nazionali) che hanno caratteri ed 
organizzazioni in tutto analoghi a quelli delle associazioni private, ma che vengono 
qualificate come enti pubblici forse perché lo Stato ritiene che esse svolgano compiti 
che gli organi pubblici dovrebbero assolvere (si tratta di associazioni che tutelano 
particolari categorie — es. ex combattenti, ufficiali in congedo, famiglie dei caduti, 
non vedenti - oppure che perseguono scopi culturali -, ad esempio forse 
l‘Associazione dei Lincei; ma di regola le istituzioni culturali sono disciplinate 
come fondazioni o associazioni private)‖
11
. Nell‘ordinamento canonico, 
invece, abbiamo qualche cosa di anomalo, in quanto, mentre riconosce 
il diritto di fondare le associazioni, distingue poi queste in pubbliche e 
in private. Le prime agiscono nomine Ecclesiae. Di fatto il fenomeno 
associativo per molti secoli e sicuramente in epoca moderna, fino ai 
nostri giorni, ha visto protagonista indiscusso l‘autorità ecclesiastica; in 
altri termini, è stato vissuto in una dimensione quasi esclusivamente 
pubblicistica. Il diritto di associarsi o perché non era formulato 
expressis verbis, o per altre ragioni che qui non interessa vagliare, risulta 
che nel suo esercizio fosse di fatto assai limitato. Molti fenomeni 
associativi laicali avevano origine in un impulso dell‘autorità 
                                                 
10
 Ivi, pag. X 
11
 P. BARILE, Istituzioni di Diritto Pubblico, VI ed., Cedam, Padova 1991, p. 573.