Topografia medievale dell'isola di Procida (e della zona misenate-montese)

2del Golfo Partenopeo e del territorio che comprende le terre vesuviane e le terre 
flegree che dai tempi di Plinio, è denominato “Campania Felix”.
Senza dubbio, il paesaggio appena descritto, trascorsa la fase aulica della “Coppa 
d’Oro”, in seguito alla generale crisi della romanità prima, e all’inizio delle 
incursioni saracene dopo, subì un processo di generale degrado ed impoverimento.
È possibile, tuttavia, rintracciare in questo periodo, così ricco e complesso, una 
costante destinata a mantenere vivo l’interesse per questo luogo: la pratica dei 
bagni puteolani che, già importantissima in età classica, perdurò per tutto il 
medioevo.
2
 L’analisi della bibliografia relativa a queste isole, pur nella sua vastità, 
mostra, almeno all’occhio di chi persegue gli obiettivi di uno studio, squilibri e 
carenze. Squilibri nel senso che le opere di letteratura e poesia predominano 
rispetto a quelle che potremmo definire di saggistica; e che tra queste ultime, i 
titoli che si riferiscono alle impressioni di viaggio, a momenti, personaggi, 
situazioni di vita isolana sovrastano rispetto ai testi e alle monografie che, con 
metodi e risultati più propriamente scientifici, hanno indagato sulla storia e sul 
territorio. Ciò vale soprattutto per il lungo arco temporale, che è il Medioevo.
Il viaggiatore medievale, infatti, il pellegrino precisamente, non è portato 
all’osservazione e alla descrizione: egli ha una visione del mondo come 
un’esperienza eminentemente spirituale.
Il territorio sfugge alla sua curiosità o vi rientra unicamente come veicolo, 
exemplum di verità trascendentali. Non è un caso, infatti, che la tappa per 
eccellenza dei viaggiatori medievali sia Roma.
3
 La visita ai Campi Flegrei, invece, 
2
 Per una trattazione dell’ argomento si veda C. Russo Mailler, La Tradizione medievale dei Bagni 
Flegrei, in “Puteoli” III, 1979, pp.141-153; nel testo si fa riferimento a E. Percopo, I Bagni di 
Pozzuoli, poemetto napoletano del XIV secolo, in “Archivio Storico per le Province Napoletane” n
° XVII,  1886, pp.597-750. Cfr. anche E. Pontieri, Baia nel Medioevo, in I Campi Flegrei 
nell’archeologia e nella storia cit., pp.377-410; R. Annecchino,I Bagni di Baia nel Quattrocento. 
Appunti Storici, Napoli 1985; R. Di Bonito/R. Giamminelli, Le Terme dei Campi Flegrei, Milano/
Roma 1992.
3
 Sul viaggio a Roma durante il Medioevo si veda, in particolare, E. e J. Garms, Mito e Realtà 
nella cultura europea. Viaggio e idea, immagine e immaginazione,  in Storia d’Italia, Annali 5, 
Torino 1982, pp. 563-662.
3costituiva una fugace sosta in una terra dalle virtù prodigiose o, ancora meglio, 
una tappa inserita nell’itinerario per raggiungere la Terra Santa.
4
I primi contatti delle isole partenopee con la cultura ellenica si ebbero nell’età del 
bronzo (II millennio a. C.), quando la formazione di una società culturalmente 
aperta e dinamica favorì gli scambi ed i rapporti fra popolazioni anche di aree 
molto lontane.
5
 Come dimostrano le suppellettili ritrovate a Polla, Paestum, Ischia 
e Vivara, a partire dal XVI secolo a.C. le isole e le coste dell’Italia meridionale 
rientrarono nelle rotte commerciali dei Micenei che, coerentemente al loro 
modello di sviluppo, realizzarono una fitta rete di rapporti tra mondo egeo e 
civiltà italiche. La presenza micenea nell’Italia meridionale divenne costante e la 
frequenza di questi traffici commerciali determinò un radicale sconvolgimento del 
sistema economico preesistente: ci fu un passaggio da un sistema economico a 
carattere rurale ad un altro aperto alla nuova dimensione dello scambio mercantile 
marittimo.
I Micenei intendevano soprattutto migliorare la rete dei collegamenti commerciali 
che, partendo dalle Puglie, con approdi sulla costa calabra e nelle isole Eolie e 
Flegree, permetteva loro la supremazia nel Mediterraneo. In questa linea di traffici 
mercantili est-ovest si inserì l’isolotto di Vivara
6
, geologicamente collegato a 
Procida da un istmo sottomarino. Vivara, quindi, nel periodo compreso tra il XVI 
e il XIV secolo a.C., fu un approdo preferito a Procida e subì, prima di questa, un 
processo insediativo che ribaltava il rapporto gerarchico ora esistente fra le due 
isole. Alla grande ricchezza di testimonianze della vivace evoluzione urbana di 
4
 Cfr. Itinerarium Bernardi Monachi Franchi, in Itinera Hierosolomitana et descriptiones Terrae 
Sanctae etc., edd. T. Tobler e A. Moliner, 1, Genevae 1880, pp.309-320. “Gli arrivi e i paesaggi 
attraverso gli strati dell’Italia Meridionale, pur nella varietà della loro composizione etnica e 
politica, confermano la tesi della funzione mediatrice tra Oriente e Occidente che essa svolge 
durante il Medioevo.  Vi si giungeva per due vie: dalla strada adriatica che portava ai porti pugliesi 
e, attraverso il passo del Piano delle Cinquemiglia,  a Capua, oppure da Roma per la via Appia fino 
a Capua. Da questa città partiva la via Campana, ancora oggi riconoscibile, diretta a Pozzuoli”, 
così C. Russo Mailler, op.cit.,p. 142. 
5
 Cfr. B. D’Agostino, La Campania nell’età del Bronzo e del Ferro, Atti della XVII riunione 
scientifica dell’Istituto Italiano di Preistoria e Protostoria, Firenze 1975.
6
 Sull’ argomento si veda: J. Beloch, Campania,  Napoli 1989, pp.13-18; Napoli antica, catalogo 
della mostra, Napoli 1985, pp. 35, 50. Nel volume sono inoltre schedati moltissimi resti ceramici 
provenienti da Vivara.
4Vivara in questo periodo storico, corrisponde una quasi totale assenza di notizie su 
coevi insediamenti a Procida. Questo indurrebbe a pensare che Vivara, poiché 
territorialmente meno estesa di Procida, fosse più adeguata alle necessità e ai 
modelli insediativi dei Micenei. 
In seguito, a partire dal XII secolo a.C., il quadro economico muta con la 
riduzione della presenza egea nelle isole, il loro progressivo indebolimento 
economico e lo spopolamento di Vivara.
Se presenze umane databili intorno al XV secolo a.C. sono state accertate in varie 
zone del territorio flegreo, è a partire dall’VIII secolo a.C. che l’area subisce la 
principale trasformazione territoriale, divenendo cuore della colonizzazione greca 
in Campania. Inizialmente ne furono interessate le isolette costiere
7
; non abbiamo 
testimonianze concrete che ci possano far ricostruire la situazione procidana in 
questo contesto, ma possiamo ipotizzarla direttamente collegata con quella 
ischitana, con un territorio quasi del tutto spopolato e pochi, piccoli insediamenti 
agricoli concentrati lungo la costa.
Procida, benché citata raramente ed in modo contrastante nei testi dell’epoca
8
, 
essendo così vicina a quell’area che i Romani chiamarono “Coppa d’Oro”, risentì 
quasi certamente del benessere di quest’ultima. È molto probabile, infatti, che 
l’isola sia stata abitata stabilmente dai Romani che la ricordano come “luogo di 
delizie” per la fertilità della sua terra e la squisitezza dei suoi frutti. 
A partire dal III secolo d.C. si registrò in Campania, come in tutta l’Italia 
meridionale, una profonda crisi economica, provocata dalla più generale crisi 
politica della struttura economico-amministrativa romana. Anche le isole furono 
coinvolte in questa situazione di decadimento. L’interruzione dei collegamenti 
commerciali e le prime invasioni dei barbari, Visigoti e Vandali, impedirono ogni 
rapporto con la terraferma. Procida, in questo periodo, risulta dipendente dalla 
Ducea napoletana, successivamente chiamata “Liburia Ducale”, che si estendeva 
7
 J. Beloch, op.cit.
8
 Per alcuni autori l’isola in questo periodo è famosa per la fertilità del suolo; altri invece, come 
Stazio, per descrivere l’isola usarono l’aggettivo di “aspera” o “inculta”; Giovenale la dichiara 
“misera e solitaria dimora”.
5da Cuma al Vesuvio, comprendendo anche le isole. Con l’espansione della Ducea, 
la zona flegrea venne divisa nei due comitatus di Pozzuoli e Cuma. A quest’ 
ultimo appartenne l’isola di Procida che, già devastata dalle incursioni dei barbari, 
cominciò a subire le prime incursioni saracene
9
.
Queste devastarono nell’845 d.C. la città di Miseno, i cui abitanti, per volontà del 
duca di Napoli, si rifugiarono a Procida, ritenuta più sicura per la presenza della 
rocca della Terra da cui si aveva il controllo sul mare. Quindi la nostra isola, 
anche se per un breve periodo, divenne un punto di riferimento per le popolazioni 
che abitavano le coste circostanti, ormai abbandonate.
Ben presto anche  Procida fu soggetta alle devastanti incursioni barbare e anche 
qui tale presenza provocò una radicale trasformazione del paesaggio. Le case 
rurali sparse nella campagna e quelle sulle spiagge, furono presto abbandonate e 
la popolazione avvertì l’esigenza spontanea di rifugiarsi sull’unico punto 
naturalmente difeso: la Terra.
Nel periodo alto-medievale si assiste ad una serie di fenomeni complessi ed 
articolati che portano ad un nuovo regime di potere, nel quale la Chiesa viene a 
definirsi quale fulcro della vita politica.
In termini generali, a Procida, si assiste al progressivo degrado dell’economia 
mercantile, resa impraticabile dalla persistenza delle incursioni determinate dalla 
avanzata mussulmana
10
.
È rilevante, durante questa fase storica, la funzione organizzativa delle grandi 
abbazie, specialmente benedettine, e dei centri monastici basiliani ai fini della 
9
 G. Cassandro, Il ducato bizantino, in  Storia di Napoli, Napoli 1969, vol. II, tomo I; M. 
Parancandolo, Procida dalle origini ai tempi nostri, Benevento 1893, pp. 144-150; E. Pontieri, 
Baia nel medioevo, in “Archivio Storico  per le Province Napoletane”, XV. Per notizie sulle 
incursioni saracene nel mezzogiorno cfr. N. Cilento, L’Italia meridionale longobarda, II ed. 
riveduta e accresciuta, Milano/Napoli 1971.
10
 M. Barba/ S. Di Liello/ P. Rossi, Storia di Procida, Napoli 1994, p. 168. Con la conquista 
saracena, iniziata nell’  827, soprattutto in Sicilia e anche nell’  Italia meridionale, sono introdotti 
nuovi tipi di colture derivanti dalla presenza araba; “Si apre un periodo di innovazioni tecniche e 
colturali particolarmente fruttuoso, con lo sviluppo di nuovi insediamenti e di importanti opere 
idrauliche ed irrigue, e con l’ introduzione o diffusione di nuove colture, come quelle del riso, del 
pistacchio,  della canna da zucchero, e particolarmente degli agrumi e di molte piante officinali e 
da giardino: tutti processi che, ancora oggi,  hanno lasciato larghe tracce della terminologia 
agricola araba nelle parlate della Sicilia, e di qui sovente, per l’ Italia tutta”. 
6produzione agricola e dell’introduzione di nuove tecniche ereditate dalla 
tradizione classica e dai testi agronomici dell’antichità.
A causa dei saccheggi e delle devastazioni, con il relativo degrado dei centri di 
vita, si assiste al riemergere di tipi di stanziamento già utilizzati in epoca 
preromana. Così i borghi posti sulle alture e i luoghi naturalmente difesi 
assurgono a centri di popolamento ed organizzazione del paesaggio agricolo. 
Anche a Procida, in pratica, si realizza un tale tipo di struttura socio-economica, 
con una concentrazione della popolazione sulla Terra Murata e con il relativo uso 
dei suoli agricoli ai piedi dell’ altura
11
Nell’isola si perseguì una politica di accorpamento delle terre e una conduzione 
accentrata dei poderi agricoli, che venivano ripartiti tra gruppi di massari, secondo 
l’istituzione del diritto enfiteutico
12
. Ritroviamo a Procida un tale assetto 
territoriale durante tutta l’epoca feudale, sino al XVI secolo, periodo nel quale 
l’isola fu governata dalle dinastie dei da Procida (dal secolo XI al 1339) e poi dai 
Cossa (sino al 1529), insieme con la presenza degli ordini monastici.
La Terra Murata costituì per lungo tempo l’unico nucleo abitato dell’isola, il cui 
territorio fu adibito prevalentemente a coltivazioni. L’area agricola, “juso” o 
anche “ajuso”, corrisponde, dalle origini, alla parte centrale per lo più 
pianeggiante.
Questa distinzione che indica nella Terra il luogo urbanizzato, la vera e propria 
città, perdura sino alla metà del XVII secolo e diventa meno marcata con lo 
sviluppo dei borghi. A partire da quest’epoca, in coincidenza con la fine delle 
invasioni dei pirati mussulmani
13
, i luoghi abitativi saranno preferibilmente scelti 
più in vicinanza del mare, ed è da questo momento che Terra Murata diviene 
progressivamente una zona, comunque rappresentativa, ma meno inserita nella 
dinamica dello sviluppo economico e sociale di Procida.
11
 E. Sereni, Storia del paesaggio agrario italiano, Bari 1961.
12
 I Cistercensi furono i precursori di tale organizzazione territoriale, ma si tratta di un sistema che 
trova ampia diffusione nel tempo, anche presso altri ordini religiosi. E. Sereni, o.c..
13
 M. Parascandola, o.c.; E. Pontieri, o.c.; G. Cassandro,o.c..
7Storia, natura ed economia sono, quindi, i fattori intrecciati che hanno 
condizionato il sistema insediativo dell’isola. L’ambiente naturale, limitato ma 
vario, è stato, per i procidani, forza ostile e fonte di sussistenza in un tempo; 
l’adeguamento alla realtà della natura si accompagna agli eventi storici e alla 
capacità degli isolani di volgere le casualità del territorio a proprio utile.
Nelle pagine che seguiranno si intende identificare lo spazio geografico medievale 
di Procida. Sarebbe, inoltre,  illogico  parlarne, non facendo riferimento a Miseno 
e a Monte di Procida. Territori, questi, storicamente legati per ragioni, prima 
socio-politiche, poi culturali.  Si vuole dunque fornire un primo inquadramento 
topografico dei territori in questione  durante la fase dell’Evo Medio, procedendo 
altresì ad un censimento delle evidenze strutturali che risultino pertinenti, sebbene 
talvolta in misura parziale, all’epoca di nostro interesse.
8CAPITOLO  I
§ 1 - Le incursioni barbare e Procida ducale 
§ 2 - La Pieve e l’Abbazia Benedettina 
§ 3 - L’età feudale a Procida
§ 4 - Dopo Giovanni da Procida
§ 5 - Misenum altomedievale
§ 6 - Le invasioni longobarde
§ 7 - Le invasioni saracene
§ 8 - La Chiesa miseno-montese
§ 9 - Il borgo miseno-montese all’inizio del bassomedioevo
91 - Le incursioni barbare e Procida ducale
 
Dal quinto all’ottavo secolo i barbari portarono “col ferro e col fuoco” la 
desolazione nelle terre d’Italia. I Visigoti di Alarico (409-410) portarono strage 
ovunque. Devastarono la Campania; Napoli fu salva, ma le isole di Procida ed 
Ischia non furono risparmiate né dai Visigoti né dai Vandali di Genserico (455)
14
. 
Nel 489 l’Italia fu invasa dagli Ostrogoti al comando di Teodorico che nel 493 
uccise Odoacre, salito al potere quale re d’Italia nel 476.  Durante la signoria degli 
Ostrogoti, così come in età imperiale, Procida e le altre isole campane 
appartennero al territorio napoletano
15
.
 Teodorico creò i “Comiti o Conti”, governatori civili delle città
16
. Alla città di 
Napoli che visse, in quegli anni, un fiorente commercio marittimo, fu destinato un 
Conte di primo ordine; Napoli, dunque, costituì con il suo territorio, una Contea. 
Ai centri meno importanti e più piccoli veniva inviato un amministratore di grado 
inferiore che ne curasse la giustizia. 
Dopo il crollo del regno ostrogoto, Napoli fu assoggettata all’impero bizantino e 
rimase alle sue dipendenze fino agli scorci del secolo ottavo. 
Dopo la morte di Giustiniano (565), durante l’esarcato di Longino, successore di 
Narsete, l’imperatore Giustino II decise di cambiare l’ordinamento delle città 
campane. Napoli, Gaeta, Amalfi, Sorrento ed altre città ebbero, quale supremo 
magistrato civile, un duca, cosicché le precedenti contee di primo ordine 
divenivano ducee
17
. A ciascuna città della ducea di Napoli il duca destinava un 
conte in qualità di governatore, capitano e giudice di prima istanza. 
Il glorioso Municipium miseno-montese, a seguito delle decadenza  che attraversò 
l’impero romano, era divenuto contea al tempo di Teodorico (493) ed era stata 
14
 M. Parascandola, Cenni storici intorno alla città ed isola di Procida, Napoli 1892; V. Glejieses, 
Storia di Napoli dalle origini ai nostri giorni, S.E.N., Napoli 1978.
15
 Procida ed Ischia anche ai tempi di Teodorico “furono membra di Napoli, e papa Gregorio I 
attesta che, in accordo con ciò che fu stabilito dai “passati Principi”, essa sola ne era padrona. 
(Greg. Reg. X, 52 ).
16
 V. Glejieses, o.c.; G.Galasso,Il regno di Napoli, in Storia d’Italia, Napoli 1992, vol. XV.
17
 Con tale riforma scomparivano dagli atti ufficiali i nomi di presidi, consolari e correttori, che 
erano stati conservati dai Goti, e le mansioni delle magistrature soppresse furono conferite al duca.
10
confermata come tale da Giustiniano (553) e da Giustino II (567). Il conte della 
nostra città, secondo le norme del tempo, non aveva competenze militari, ma era 
supremo amministratore e giudice di primo grado, nell’ambito di tutta la sua 
giurisdizione distrettuale, compresa Procida, che era una dipendenza della nostra 
contea
18
.
A Procida non vi fu mai, che sappiamo, un conte propriamente detto, per cui è 
ipotizzabile che il duca di Napoli inviasse direttamente nell’isola un 
amministratore, o il territorio isolano lo si comprendeva nel distretto della contea 
di Miseno.  La prima ipotesi non regge alla critica storica, perché non se ne ha 
alcun indizio, mentre, ad esempio, per l’isola di Ponza è documentato che l’Ipato 
(duca) di Gaeta da cui dipendeva vi mandava un patrizio con poteri discrezionali.
Governava Napoli il duca Maurenzio (592-602), quando il patrizio napoletano 
Teodoro, concessionario di vigneti nell’isola di Procida, si recava a Roma e si 
rivolgeva al papa Gregorio I (590-604), implorando giustizia contro il conte di 
Miseno, Vettano; questi gli avrebbe usato violenza, mediante l’illecita richiesta di 
un contributo annuo di venti urne di vino, quale canone sui fondi rustici che  egli 
deteneva nell’isola di Procida. Teodoro asseriva che in passato egli aveva donato 
per carità, per due anni di seguito, al conte predecessore, Comitazio, la medesima 
misura di vino e che il nuovo conte, Vettano, pretendeva come se fosse un tributo 
dovuto. Il papa incaricò Maurenzio, duca di Napoli, perché si occupasse delle 
questione e appurasse la verità.
Abbiamo testimonianza di tale disputa in una lettera di papa Gregorio I, e 
precisamente nell’epistola LXIX- libro IX
19
.
Ne riporto soltanto la parte di nostro interesse.
“Gregorius Maurentio magistro militum.
18
  G. Jatta, Discorsi sulla ripartizione civile ed ecclesiastica sull’ antico agro cumano, misenese, 
baiano, puteolano e contese,  Napoli 1843. “Il conte non era elettivo, ma era designato dal vescovo 
locale, il quale, aveva sede a Torre di Cappella e aveva il potere di controllare l’operato del 
governatore, difendendolo contro le eventuali ingerenze del pontefice”.  
19
Gregorii Registri, tomo II- parte I, IX,69, in Monumenta Germaniae historica, Ed. L.  M. 
Hartmann, Hannover 1893.
11
Valde mirati sumus, ut vobis in Neapolitana civitate positis, venire ad nos pro 
quibusdam causis Theodorus vir memorandum presentium portitor, cogeretur,…..
…..Praeterea indicavit nobis supradictus portitor, Vectano qui Comes fuit in 
Misenati castello, propterea quod eum nobilem fuisse noverat, et paupertate nimia 
laboraret, vigenti urnas vini per duos annos de insula Prochyta, quae ei vicina 
erat, misericordiae intuitu se fuisse largitum, et nunc eas de eadem insula 
successorem ipsius tamquam debitas violenter exigere. Et quoniam hoc ne de 
cetero tentari debeat, postulat prohiberi, Gloria vestra curat addiscere. Et  si hoc 
quod queritur, veritate subsistit, et haec ante consuetudo non fuit, huiusmodi 
gravamen iustitia suadente compescat, et studeat ut pietatis administratio in 
prefata insula onus preiudicii non imponat….”   
Dalla lettera di Gregorio sembra, dunque, potersi ritenere che l’isola, sebbene 
facesse parte del territorio di Napoli, per l’amministrazione e la giustizia fosse 
soggetta al Conte di Miseno.
Sul declinare dell’ottavo secolo il Ducato di Napoli si era assicurato una propria 
autonomia: aveva duchi o consoli propri, eletti dal voto popolare, non più mandati 
dall’imperatore di Costantinopoli. Da allora la ducea napoletana fu detta anche 
Liburia ducale o Campania
20
.
Tuttavia, altre incursioni avrebbero ben presto portato nuove rovine. Nell’anno 
812 una grossa armata di Saraceni giunse nel Mar Tirreno; l’anno successivo una 
seconda armata di quaranta navi approdò sulle coste della Liburia.
Procida ne fu colpita in un periodo compreso tra l’845 e l’880, durante il quale 
anche la città di Miseno fu saccheggiata e distrutta.  Fu in tali circostanze che il 
territorio misenate, per volontà del duca di Napoli, venne aggregato alla nostra 
isola nella quale gli abitanti di Miseno trovarono rifugio
21
. 
20
 V. Glejieses,  o.c.; M. Schipa,  Storia del ducato napoletano, Napoli 1895; S.  D’Aloe,  Storia della 
Chiesa di Napoli, 1869, Vol. I, Cap. XI.
21
 G. Jatta, Discorsi sulla ripartizione Civile e Chiesastica dell’antico agro Cumano, Misenese, 
Baiano, Puteolano e Montese, Napoli, 1843.  
12
Molti storici  hanno ritenuto che, per effetto di queste incursioni, Procida fosse 
rimasta spopolata per qualche tempo
22
, ma esistono sufficienti ragioni per ritenere 
che l’isola non  fosse stata del tutto abbandonata.
Infatti gli abitanti furono costretti a lasciare le precedenti dimore, dislocate  lungo 
le coste, per costruirne di nuove, collocate su alture e punti naturalmente difesi
23
. 
È molto probabile, del resto, che l’origine del borgo di Terra Murata, rimonti 
precisamente a questa fase storica.
In seguito all’aggregazione di Miseno al territorio procidano, furono soppresse 
anche la Sede Episcopale e la diocesi (cui faceva riferimento la nostra isola) ed è 
opinione diffusa, presso numerosi storici della zona flegrea, che da quel momento 
l’intero territorio fu sottoposto alla giurisdizione del Vescovo di Napoli. La quasi 
totalità dei beni immobili della Chiesa Misenate, come attesta Giovanni Diacono, 
fu, dal duca Sergio, concessa alla Chiesa napoletana
24
. I beni restanti, è probabile 
che passarono alla Chiesa di Procida, dal momento che due secoli dopo, così 
come i Signori che ebbero in feudo la nostra isola vantavano possedimenti nel 
territorio di Miseno, anche l’Abate della Chiesa Procidana vantò dei diritti sulla 
pesca nel mare circostante l’isolotto di San Martino, che apparteneva al territorio 
misenate
25
.
22
 È storicamente accertato che le isole Campane si spopolarono in seguito alle devastazioni e le 
numerose deportazioni.
23
 Prima di allora, non si avvertì mai la necessità di abitare su punti elevati.  L’autore della 
Chronicon Vulturnensis, Lib.  II, scrive che nelle nostre regioni, durante il pontificato di Ludovico 
il Pio (814-820), vale a dire prima dell’arrivo dei Saraceni, erano rari i castelli e che il territorio era 
disseminato di villaggi e chiese: “Eo siquidem tempore rara in his regionibus Castella habebantur, 
sed omnia Villis et  Ecclesiis plena erant.  Nec erat formido aut metus bellorum, quondam alta pace 
omnes gaudebant usque ad tempora Saracenorum”. Federici, Chronicon Vulturnense, Roma 1925.
24
 “Athanasius Episcopus sedit annos XXII, menses VI, dies XXIV. Eodem quoque tempore 
Misenatis  Ecclesia, peccatis exigentibus, a Paganis devastata est, cuius omnes pene immobiles 
res, hoc Praesule supplicante Genitor eius Sergius Neapolitano concessit Episcopio.” Chronicon 
Episcoporum S. Neapolitane Ecclesiae,  auctore Joanne Diacono, in Monumenta ad Neapolitani 
ducatus historiam pertinentia, B. Capasso, Napoli 1892, vol. I.   
25
 M. Parascandolo, Procida dalle origini ai tempi nostri,Benevento 1893. 
13
2 - La Pieve e l’Abbazia Benedettina
 La tradizione narra che sul finire del terzo secolo d.C. Procida accolse la 
sepoltura della  martire Restituta
26
 e ai primordi del quarto secolo, durante le 
persecuzioni dell’imperatore Diocleziano, Miseno e Cuma, già chiese vescovili, 
accolsero quelle dei martiri Sosio e Massimo. Sembra si possa ritenere che anche 
la nostra isola, in questi primi secoli, avesse la sua plebe o pieve con il suo 
sacerdote plebano o pievano; tuttavia, il primo documento che ci attesti la 
cristianità di Procida risale alla fine del sesto secolo (595) e si tratta della nota 
lettera di papa Gregorio Magno rivolta al duca Maurenzio. Per altro, un’ulteriore 
lettera dello stesso pontefice
27
testimonia la presenza della cristianità sull’isola in 
tempi ben precedenti tramite una confortante affermazione qual è “Prochyta 
semper christiana fuit…”.
Esistono opinioni divergenti circa l’appartenenza della Pieve di Procida. Secondo 
alcuni storici essa ha sempre fatto parte  della Chiesa di Napoli, già prima della 
distruzione di Miseno. Esiste poi l’opinione secondo cui la Pieve procidana fosse 
stata unita alla Chiesa cumana e che in seguito alla desolazione di Cuma e 
all’aggregazione della  sua Chiesa a quella di Napoli, anche la Pieve dell’isola sia 
passata alla giurisdizione episcopale napoletana
28
. Infine, alcuni storici, tra i quali 
Luigi Parascandolo, ritengono che Procida era pertinente alla diocesi di Miseno, 
del resto più vicina territorialmente
29
. Questa è l’ipotesi più verosimile e con la 
quale concorda la maggioranza degli studiosi.  Fin da allora, Misenati e Procidani 
si influenzarono reciprocamente e lo stesso culto dell’Arcangelo S. Michele, 
protettore dell’isola, lo divenne anche per Miseno.
26
 S. D’Aloe, o.c..
27
 Gregorii Registri, tomo I- parte II, VII,71, in M.G.h., Ed.  P. Ewald,  Hannover 1887.
28
B. Chioccarelli, De Episcopis Neapolitanis, 1867.
29
 Tale diocesi comprendeva Monte di Procida e giungeva fino ad un luogo chiamato Chiesa, tra la 
palude Acherusia (Fusaro) e il castello di Baia. Sembra si possa ritenere che la località sia 
identificabile con Cappella, comune di Bacoli. Scotti M.E.- Scialoja A.M., Dissertazione 
corografico-istorica delle due antiche distrutte città Miseno e Cuma. Napoli 1775.