Tifo organizzato e identità locale

 7
Scendendo nel dettaglio, il lavoro tratterà in primo luogo la storia del 
tifo organizzato, quindi le sue origini, che riguardano la scena inglese, 
che è caratterizzata dai famosi hooligans; l’analisi passerà poi al 
movimento del tifo organizzato in Italia, con la nascita degli “ultras”. Di 
questo fenomeno verranno riportate le particolari caratteristiche 
organizzative, e il succedersi di continuità e trasformazioni che dagli 
anni settanta caratterizzano il movimento ultras. 
L’ultima parte del lavoro è quella più ampia. Verrà analizzata la 
relazione tra il tifo organizzato e l’identità locale, con particolare 
riferimento ai legami che si vengono a creare tra tifo e identità, tra il 
tifo e la violenza, tra il tifo e la politica e tra il tifo e la comunicazione.  
Per quanto riguarda la relazione tra il tifo e l’identità viene preso in 
considerazione il fatto interessante di come il far parte di una 
particolare tifoseria implica nell'individuo un senso di appartenenza ad 
una comunità. E’ per questo che vengono creati e vengono adottati 
particolari simboli di appartenenza, che accrescono nel tifoso il senso 
di identità e il particolare legame con la sua squadra del cuore. Verrà 
poi analizzata la situazione che nel ventesimo secolo si è venuta a 
creare tra la squadra inglese del West Ham e la comunità locale nella 
quale questa è nata, dove, dopo la costruzione di una particolare 
tradizione, il legame tra la squadra e il suo pubblico si è fatto forte e di 
stima reciproca. Si farà poi riferimento al FC Barcelona e la società 
catalana, osservando come il club sia divenuto un simbolo della 
Catalogna. 
Nella relazione tra tifo e la violenza si cercherà di spiegare i 
comportamenti aggressivi di cui si rendono protagonisti i gruppi ultras, 
analizzando la particolare contrapposizione amico/nemico che sembra 
accompagnare il pubblico in ogni incontro tra due squadre diverse. 
Dopo di che verrà approfondita quella che è forse la più grave tragedia 
che si sia mai verificata durante un incontro di calcio, la strage 
dell’Heysel, dove persero la vita trentanove tifosi juventini accorsi in 
Belgio per sostenere la loro squadra nella finale di Coppa dei Campioni 
del 1985, disputata contro la squadra inglese del Liverpool.  
 8
Parlando poi della relazione tra tifo e politica, dopo un'analisi 
dettagliata della relazione che intercorre ed è intercorsa tra la 
dimensione politica e il movimento ultras, passerò ad una distinzione 
tra tifoserie di estrema sinistra, tifoserie di estrema destra e mi 
interrogherò sul fatto se esistano o meno tifoserie apolitiche. Nel primo 
caso ci sarà un approfondimento che porterà all’analisi delle B.A.L.  
(Brigate Autonome Livornesi); nel secondo, che riguarderà le tifoserie 
di estrema destra, si parlerà degli Irriducibili della Lazio. Un altro 
paragrafo sarà poi dedicato ai due simboli sportivi (e non solo) di 
queste due tifoserie analizzate, Cristiano Lucarelli, attaccante e 
capitano del Livorno, e Paolo Di Canio, capitano della Lazio; si parlerà 
delle loro gesta, del loro rapporto con la politica e del loro rapporto con 
le rispettive curve. 
Infine prenderò in considerazione il rapporto tra il tifo e la 
comunicazione, osservando la particolare relazione tra gli ultras e i 
mezzi di comunicazione. 
L’obiettivo di questo lavoro sarà quello di vedere come il tifo 
organizzato sia un fenomeno molto importante sociologicamente, in 
quanto è in relazione con molte sfere della società, a partire dalle 
comunità locali, fino a riguardare settori altrettanto importanti come la 
politica, la classe sociale e la comunicazione. 
 
 9
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PARTE PRIMA 
L’identità locale e lo sport 
 
 10
CAPITOLO I 
L’identità locale come fenomeno di aggregazione 
 
1. Il concetto di “comunità” 
 
In sociologia si trovano alcune parole che si prestano a molte 
interpretazioni, tanto che spesso risulta difficile darne una precisazione 
scientifica. Tra queste parole rientra il concetto di comunità. Tuttavia, 
la sociologia delle comunità locali ha fatto in modo che tale concetto 
fosse utilizzato in modo specifico per quel che concerne gli elementi 
dell’organizzazione sociale e territoriale. Questo è tipico della 
tradizione anglosassone, infatti il termine inglese community tende ad 
assumere espressamente il significato di comunità locale; nonostante 
ciò le differenze di accezione non sono del tutto superate, in quanto 
spesso accade che comunità sia usata in relazione a fenomeni più 
latamente riferibili alla communitas.
1
  
Inoltre tale concetto di comunità non è unidimensionale: la comunità 
intesa in questo modo comporta sia un senso di identità/appartenenza 
al proprio gruppo, sia un sentimento di coinvolgimento e una 
sensazione di maggiore sicurezza da parte dell’individuo. Per questo il 
concetto di comunità è usato relativamente a situazioni in cui gli esseri 
umani si trovano ad interagire in una stretta maglia di relazioni 
significative con i propri simili, tanto da far generare crescenti 
domande di comunità in tal senso. 
Un esempio è dato da Robert Nisbet, che individuava nelle società 
contemporanee una “domanda di comunità”, cioè un bisogno di 
rapporti di più elevata qualità umana, che cerchi di riparare a quel 
diffuso senso di insicurezza individuale che si propaga nelle società 
moderne.
2
 Nonostante la società contemporanea offra ai cittadini un 
                                                 
1
 A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Franco Angeli, Milano 2000, 
p. 13. 
2
 R. NISBET, The Sociological Tradition, Heinemann, London 1957; trad. It. La 
tradizione sociologica , La Nuova Italia, Firenze 1976. 
 11
governo di massa, un’educazione di massa, una produzione di massa e 
una comunicazione di massa, non è in grado di offrire la sicurezza e il 
senso di appartenenza che sembrano indispensabili alla sensazione di 
pieno benessere. 
Oggi il termine comunità viene generalmente usato nell’accezione 
definita anglosassone, ovvero per riferirsi ad elementi di 
organizzazione sociale e territoriale. Infatti, il concetto classico di 
comunità, è ereditato da quello di “comunità locale”, che si basa 
principalmente sul senso di appartenenza. Introdurre aspetti di 
comunità porta a ravvivare la sfera pubblica, e a rafforzare la funzione 
di mediazione esercitata da associazioni collocate ad un punto 
intermedio fra i due estremi dell’individuo e dello stato.
3
 
La comunità locale rappresenta un elemento di organizzazione sociale, 
anche se esistono due differenti approcci per descrivere la comunità 
come entità sociologica: da una parte la comunità è vista come gruppo 
sociale o come sistema sociale; dall’altra, la comunità è vista come 
rete di relazioni.
4
 
Il primo approccio parte dalla constatazione che molte caratteristiche 
fondamentali di un gruppo sociale (come la presenza di un numero 
abbastanza stabile di individui, uno o più rituali di adesione, un corpo 
di ruoli ascritti ed uno di norme), sono una parte integrante della 
struttura della comunità. Per questo motivo sembra legittimo parlare 
della comunità come di un gruppo sociale. 
Tuttavia tale approccio non ha molti sostenitori, anche se sta 
acquisendo sempre maggiore interesse l’analisi della comunità come 
sistema sociale, cioè “quella combinazione di elementi che dà luogo 
alla maggior parte delle funzioni sociali aventi una rilevanza locale”.
5
 I 
sistemi sociali, come del resto anche i gruppi sociali, sono costituiti da 
                                                 
3
 A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. Cit., p. 14. 
4
 Differenziazione tratta da A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. 
Cit., p. 16. 
5
 R. L. WARREN, New Perspectives on the American Community: A Book of  Readings, 
Rand McNally & Co., Chicago 1972; citato in A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle 
comunità locali, Op. Cit., p. 16. 
 12
un gruppo di membri, da una struttura normativa, e da una o più 
prove di appartenenza. Analizzando la comunità locale come sistema 
sociale, si pone essa tra gli elementi dell’organizzazione sociale: 
guardando all’ordine gerarchico di associazione, la comunità emerge in 
questo senso come “il primo sottosistema potenzialmente in grado di 
affrontare l’intera gamma delle esigenze fisiologiche, psicologiche, e 
sociali dell’uomo”.
6
 
Il secondo approccio studia la comunità come rete di interazioni, anche 
se le condizioni della comunità moderna non sono completamente 
aderenti alle definizioni classiche di interazione; oggi per esempio, non 
è possibile osservare empiricamente il coinvolgimento di ciascun 
membro della comunità in una medesima rete di interazioni faccia-a-
faccia tra due o più individui, dove ciascuna persona tiene conto 
dell’altra, ad eccezione forse che nei più piccoli raggruppamenti di case 
rurali. Tale difficoltà concettuale viene allora risolta con l’osservazione 
che non solo gli individui interagiscono, ma anche i gruppi e le 
istituzioni che compongono la comunità. 
Nel definire sociologicamente la comunità, si avanza anche l’ipotesi 
dell’esistenza di vincoli e di legami tra i membri della comunità. In ogni 
caso l’uomo trae un senso di sicurezza dalla propria identificazione con 
la comunità di appartenenza; tale identificazione dipende dall’esistenza 
di valori, norme e scopi comuni tra i membri della comunità. Vi è un 
sentire di comunità, cioè “una consapevolezza di condividere tanto un 
modo di vita che una terra comune”.
7
 Questo porta alla condivisione di 
valori, credenze e fini, che derivano in particolar modo dall’ambiente 
storico da cui nasce la comunità. Inoltre il sentimento di comunità è 
relativo a norme, con i membri che hanno un complesso di aspettative 
                                                 
6
 R. MACIVER, Society: A Textbook of Sociology, Farrer & Rinehart, New York 1937; 
citato in A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. Cit., p. 17. 
7
 R. MACIVER, C. PAGE, Society: An Introduction Analysis, Holt, Rinehart e Winston, 
New York 1949; citato in A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. 
Cit., p. 17. 
 13
comportamentali condivise, al quale si suppone essi debbano 
conformarsi. 
 
2. Gli studi sulla “comunità”: da Ferdinand Tönnies alle 
prospettive recenti  
 
La comunità è una delle categorie fondanti della scienza sociologica, e 
assume grandissima importanza nell’interpretazione delle società locali 
e nella persistenza degli elementi identificativi che le 
contraddistinguono. 
Il concetto di comunità designa uno specifico stato dei raggruppamenti 
sociali nel quale predominano i rapporti diretti e informali, fondati 
prevalentemente su una determinante affettiva, dove l’integrazione tra 
gli individui viene facilitata da un senso rafforzato di solidarietà e 
appartenenza.
8
 
Nella tradizione delle scienze sociali la comunità viene solitamente 
messa in relazione con il concetto di società, con l’obiettivo di formare 
una coppia di termini in contrapposizione tra di loro: la comunità 
rappresenterebbe un raggruppamento sociale non ancora investito dai 
processi di modernizzazione, la società ne sarebbe il contraltare. 
Pertanto i concetti di comunità e di società costituiscono uno degli 
schemi binari che hanno permesso di spiegare analiticamente i 
passaggi determinanti verso la modernizzazione.
9
 
Il concetto di “comunità” viene spiegato con esattezza a partire dalla 
dicotomia di Tönnies Gemeinschaft/Gesellschaft (comunità/società).
10
   
La teorizzazione Tönnesiana può essere considerata come la fonte 
prima della sociologia della comunità, come la base fondante dell’idea 
di communitas, che coniugandosi successivamente all’analisi del 
territorio confluirà nel concetto di community. 
                                                 
8
 Definizione tratta da A. MAGNIER, P. RUSSO, Sociologia dei sistemi urbani, Il Mulino, 
Bologna 2002, p. 87.  
9
 Ibidem, pp. 87, 88. 
10
 F. TÖNNIES, Gemeischaft und Gesellschaft, 1887; trad. It. Comunità e società, Ed. 
di Comunità, Milano 1979. 
 14
Tönnies sostiene che tutti i rapporti sociali sono volontari, che esistono 
solo perché gli uomini vogliono che esistano. Vi sono diverse forme di 
relazioni sociali, dalle più semplici alle più complesse; le ragioni per cui 
gli uomini desiderano unirsi tra loro variano da persona a persona e da 
caso a caso.
11
 In certe occasioni gli uomini si uniscono perché vedono 
un significato intrinseco nella loro relazione; altre volte questo avviene 
solo allo scopo di ottenere un risultato concreto. Il primo tipo di 
relazione ha la sua base nella volontà essenziale (o naturale), il 
secondo nella volontà arbitraria (o razionale). In un rapporto sociale 
che si basa sulla volontà essenziale ogni individuo comprende 
pienamente gli altri ed ha un interesse diretto nell’altrui benessere; la 
relazione è fine a se stessa invece che mezzo per altri fini. Vi è una 
unità di scopi, valori e credenze fondati sulla memoria e sui sentimenti 
della tradizione e della esperienza comuni. 
Gli uomini che si basano sulla volontà arbitraria invece, si preoccupano 
del proprio benessere e basano le proprie azioni sulla deliberazione e 
sulla discriminazione. Vi è una attenta valutazione dei vari mezzi che 
possono condurre allo scopo desiderato.
12
 
La relazione sociale può quindi basarsi sulla comprensione, l’unità e il 
sentimento, oppure sul desiderio di raggiungere qualche fine specifico. 
Su questi due tipi di relazione si fondano la Comunità e la Società. 
Tönnies, contrappone i due idealtipi di comunità e società come i due 
estremi del processo di cambiamento e di progressiva razionalizzazione 
innescato dalla modernità. La Gesellschaft è l’espressione della società 
dell’era moderna, fatta di interessi, bisogni, e desideri che spingono 
l’uomo verso una maggiore individualità e razionalità, la “formazione 
ideale e meccanica”,
13
 che si allontana dal senso di appartenenza, 
                                                 
11
 A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. Cit., p. 19. 
12
 Il tema della volontà essenziale e della volontà arbitraria è trattato ampiamente da 
Tönnies nel Libro Secondo in F. TÖNNIES, Gemeischaft und Gesellschaft, 1887; trad. 
It. Comunità e società, Op. Cit. 
13
 Ibidem, p. 45. 
14
 Ibidem. 
 15
fratellanza, anche empatia, tipici della comunità, la Gemeinshaft., cioè 
la “vita reale e organica”.
14
 
Per Tönnies la Gemeinschaft è caratterizzata da un comune senso di 
appartenenza e di collettività che legano insieme i membri in gruppi 
naturali, la cui organizzazione sociale è basata sulla proprietà comune 
e la fratellanza o sulla condivisione della stessa attività lavorativa e 
quindi dello stile di vita. 
Tönnies sostiene che, con il passare del tempo, le relazioni societarie 
sostituiscono quelle comunitarie, e che la volontà naturale evolve 
costantemente fino al trionfo di quella razionale. In questo modo il 
cambiamento sociale e culturale può essere interpretato anche 
economicamente: il sorgere del capitalismo e del reddito monetario ha 
provocato la sostituzione dei valori e delle ideologie comunitarie con 
quelli relativi al commercio e agli affari.
15
 
L’autore tedesco sviluppa un atteggiamento negativo nei confronti 
della società e avverte l’esigenza di integrarvi i valori della comunità. 
La preferenza verso la comunità è netta: “…la comunità è la 
convivenza durevole e genuina, la società è soltanto una convivenza 
passeggera e apparente. E’ quindi coerente che la comunità debba 
essere intesa come un organismo vivente, e la società, invece, come 
un aggregato e prodotto meccanico”.
16
 
Il lavoro di Tönnies farà in modo che in seguito anche molti altri si 
rifaranno all’uso dello strumento metodologico delle tipologie per 
spiegare in concetto di comunità. 
Anche le nozioni di solidarietà organica e meccanica di Durkheim si 
avvicinano alla costruzione idealtipica di Tönnies, con la differenza che 
Durkheim vedeva la solidarietà organica, basata sull’eterogeneità degli 
individui e frutto di una progressiva divisione del lavoro tipica dell’era 
moderna e della razionalizzazione, come una tendenza positiva che 
                                                 
15
 A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. Cit., pp. 22, 23. 
16
 Tratto da F. TÖNNIES, Gemeischaft und Gesellschaft, 1887; trad. It. Comunità e 
società, Op. Cit., p. 46, 47. 
 
 16
allontanava dalla solidarietà meccanica, basata al contrario sulla 
similarità degli individui, tipica delle società pre-industriali.
17
 Tönnies, 
invece, vede l’allontanamento dalla Gemeinschaft come negativo, in 
quanto esso reprimerebbe l’istinto, la tradizione e la memoria collettiva 
in favore del progresso e dell’individualismo spinto. 
Inoltre, il concetto di comunità, può essere uno strumento 
interpretativo di altri problemi teorici, come il cleavage 
città/campagna. Vi è infatti un filone di teoria sociologica e di studi 
empirici secondo il quale le due coppie di termini coincidono, che può 
essere ricollegato agli studi antropologici e può essere ricondotto alla 
figura di Robert Redfield e si suoi studi sulle comunità contadine dello 
Yucatàn.
18
 La campagna rispecchierebbe il luogo privilegiato dei 
rapporti di tipo Gemeinschaft, mentre i processi di urbanizzazione e il 
sorgere della città come fenomeno sociale hanno l’effetto di porre le 
condizioni per lo sviluppo della Gesellschaft.
19
 
Tuttavia vi è anche un altro aspetto dicotomico che riguarda il concetto 
di comunità, ed è relativo alla duplice valenza epistemologica che lo ha 
caratterizzato nella storia delle scienze sociali. In questo caso si fa 
riferimento alla distinzione tra la “comunità à la Tönnies” (communitas) 
e la comunità intesa come “comunità locale” (community).
20
 La prima 
è un concetto analitico che indica un certo stato dei rapporti all’interno 
di un gruppo sociale stabile; è quindi una costruzione concettuale che 
raccoglie alcuni elementi analitici secondo un procedimento idealtipico. 
In questo caso la comunità rappresenta un modello di rapporti umani 
                                                 
17
 E. DURKHEIM, De la division du travail social: étude sur l’organisation des sociétés 
supérieures, Alcan, Paris 1893; trad. it. La divisione del lavoro sociale, Ed. Di 
Comunità, Milano 1962. 
18
 R. REDFIELD, The Little Community and Peasant Society and Culture, Ill., The 
University of Chicago Press, Chicago 1960; trad. It. La piccola Comunità, la società e la 
cultura contadina, Rosemberg & Sellier, Torino 1976. Citato in A. MAGNIER, P. RUSSO, 
Sociologia dei sistemi urbani, Op. Cit., p. 88. 
19
 Per una dettagliata ricostruzione del dibattito sulla dicotomia, si veda U. HANNERZ, 
Exploring the City: Inquires Toward an Urban Anthropology, Columbia University 
Press, New York 1980; trad. it. Esplorare la città, Il Mulino, Bologna 1992.  
20
 A. MAGNIER, P. RUSSO, Sociologia dei sistemi urbani, Op. Cit., p. 89. 
 17
resi solidi dalla continuità dei riti, delle rappresentazioni e 
dell’appartenenza. La seconda invece, si riferisce al carattere locale di 
un aggregato, senza riguardo per i particolari contenuti dei rapporti 
che intercorrono tra i membri; la “community”, a differenza della 
“communitas”, è costituita dall’appartenenza a un luogo empirico. 
Sempre su questo filone è importante fare riferimento anche alla 
dicotomia proposta da Zimmerman, che distingue la “comunità 
localistica” dalla “comunità cosmopolitica”.
21
 Nel primo caso si ha una 
forma di associazione che privilegia i legami tra individui, famiglie e 
comunità ristretta; nel secondo, viene esaltata l’autorealizzazione degli 
individui e la costruzione di legami sociali di carattere formale. 
Zimmerman ha il merito di aver rappresentato una delle prime 
tipologie direttamente e specificatamente interessate alle comunità 
territoriali, vale a dire quelle comunità che hanno “una base geografica 
relativamente definita e compatta”.
22
 
Il concetto di comunità però non si è sviluppato solamente seguendo 
un percorso dicotomico; nel periodo tra le due guerre mondiali la 
sociologia americana ha ripreso il tema, individuando nella comunità il 
primo sottosistema sociale all’interno del quale l’individuo vede 
soddisfatti tutti i propri bisogni di socialità. La sociologia del secondo 
dopoguerra ha avuto un ritorno di interesse per l’argomento, e le 
elaborazioni teoriche da essa prodotte sono presto entrate nel rango 
dei classici.
23
 
Un esempio è dato dal sociologo americano Edward Banfield, che, 
occupandosi di una comunità specifica del Sud Italia, ne ha indagato il 
particolare ethos denominato “familismo amorale”,
24
 ovvero un 
atteggiamento nei confronti della realtà caratterizzato da un elevato 
grado di fatalismo, da sfiducia nei confronti della sfera istituzionale e 
                                                 
21
 C. ZIMMERMAN, The Changing Community, Harper and Row, New York 1938.  
22
 A. R. MONTANI, Teorie e ricerche sulle comunità locali, Op. Cit., p. 25. 
23
 A. MAGNIER, P. RUSSO, Sociologia dei sistemi urbani, Op. Cit., p. 89. 
24
 E. BANFIELD, The Moral Bases of a Backward Society, The Free Press, New York 
1957; trad. It. Le basi morali di una società arretrata, Il Mulino, Bologna 1976. 
 18
da un ripiegamento nella dimensione privata-familiare intesa come 
barriera protettiva rispetto alle insicurezze del mondo esterno.
25
 
In periodi più recenti, vi sono stati anche altri studi che hanno insistito 
sul concetto di comunità; alcuni che si rifanno all’elaborazione 
filosofica,
26
 e altri che sviluppano temi di sociologia economica.
27
 
                                                 
25
 Definizione di “familismo amorale” tratta da A. MAGNIER, P. RUSSO, Sociologia dei 
sistemi urbani, Op. Cit., p. 90. 
26
 In questo ambito l’approccio comunitarista ha proposto una chiave diversa nello 
studio della coesione sociale. Oggetto del “new communitarian thinking” è un modello 
di coesione sociale che recupera il valore dei legami di tipo espressivo-affettivo rispetto 
a quelli di carattere strumentale e affettivamente neutrale. Nell’ambito sociologico, la 
riscoperta della dimensione comunitaria ha oscillato tra l’accezione communitas e 
l’accezione community. L’accezione communitas ricorre nel lavoro di sociologi con forte 
propensione all’elaborazione filosofica [A. FERRARA (a cura di), Liberalismo e 
comunitarismo, Editori Riuniti, Roma 1992; A. ETZIONI, The Spirit of Community, 
Crown, New York 1993; Z. BAUMAN, Community. Seeking Safety in an Insicure World, 
Polity, Cambridge 2001; trad. it. Voglia di Comunità, Laterza, Roma-Bari 2001], I quali 
ragionano sui termini dell’integrazione nelle società complesse e s’interrogano sulla 
possibilità di recuperare la spontaneità del legame sociale. Sotto questo aspetto, la 
comunità viene vista come una risorsa strategica per la coesione nei rapporti tra 
individui e la creazione di un consenso sugli obiettivi da raggiungere collettivamente. 
Tratto da A. MAGNIER, P. RUSSO, Sociologia dei sistemi urbani, Op. Cit., p. 90. 
27
 In questo caso possiamo fare riferimento a quel filone che sviluppa i temi di 
sociologia economica con particolare attenzione alla cosiddetta “costruzione sociale del 
mercato” [ A. BAGNASCO, La costruzione sociale del mercato, Il Mulino, Bologna 
1988]. I sociologi che elaborano questa linea di riflessione si dedicano alla 
ricostruzione delle radici sociali delle economie locali. Tale ritorno di interesse per il 
tema della comunità ha spinto alcuni autori a raggruppare all’interno di questa agenda 
tutte le precedenti elaborazioni teoriche sulle peculiarità economiche territoriali, ad 
esempio gli studi teorici ed empirici sui distretti industriali [ F. PIKE, G. BECATTINI, W. 
SENGEMBERGER (a cura di), Distretti industriali e cooperazione tra imprese in Italia, 
Banca Toscana, Firenze 1991; G. BECATTINI, Distretti industriali e made in Italy: le 
basi socioculturali del nostro sviluppo economico, Bollati Boringhieri, Torino 1998; C. 
TRIGILIA, Grandi partiti e piccole imprese: comunisti e democristiani nelle regioni a 
economia diffusa, Il Mulino, Bologna 1986]. Questo filone ha il merito di riuscire meglio 
di altri a fondere l’accezione communitas con quella community. In esso convergono le 
argomentazioni di chi isola analiticamente la comunità come modello di rapporti sociali 
fondati su legami emotivo-affettivi e quelle di chi la individua empiricamente nelle 
 19
In questo lavoro si darà molta importanza alla comunità locale, al suo 
legame con lo sport e con il calcio in particolare e si vedrà come essa 
svolge un ruolo primario nella costruzione delle identità. Un ulteriore 
passo sarà quello di osservare come la comunità locale abbia un 
legame forte anche con il gruppo ultras, il quale tende ad identificarsi 
sempre con la propria città o con la propria regione, o comunque con 
un territorio piuttosto ristretto. 
 
3. Dalla comunità all’identità collettiva 
 
Per le comunità locali è di grande importanza la questione dell’identità 
collettiva, e soprattutto il modo in cui questa viene costruita. Tale 
questione è essenziale in particolar modo per definire la membership 
della comunità, in quanto ogni unità locale è caratterizzata da una 
specifica forma di riconoscimento reciproco, e a partire dalla quale tutti 
i suoi appartenenti si identificano. 
Per poter analizzare l’identità collettiva, dobbiamo prima di tutto far 
riferimento all’identità individuale. L’individuo per costruire la sua 
identità, ha bisogno di appartenere, ha la necessità di sentirsi parte di 
un collettivo, di integrarsi in un organismo più ampio che fornisca 
identità. Anche la collettività ha bisogno dell’appartenenza degli 
individui per mantenersi in vita. Gli individui si concepiscono all’interno 
di confini che li rendono affini ad altri che con loro li condividono; il 
concetto di appartenenza entra così in contatto anche con il concetto di 
“identità collettiva”. Se l’appartenere del singolo a un’entità più ampia 
da un lato risponde all’esigenza della costruzione dell’identità 
individuale, dall’altro può configurare un’identità collettiva di questa 
entità, data dalla somma delle singole appartenenze ad essa.
28
 
                                                                                                                                     
realtà socio-economiche sperse sul territorio. Tratto da A. MAGNIER, P. RUSSO, 
Sociologia dei sistemi urbani, Il Mulino, Bologna 2002, pp. 90, 91. 
28
 A. SPREAFICO, Le vie della comunità. Legami sociali e differenze culturali, Franco 
Angeli, Milano 2005, p. 183.