Suicidio: analisi casistica ed aspetti sociali

 2
quali questioni e quali implicazioni esso sollevi, soffermandoci in 
particolar modo nell’ambito strettamente penale. 
 Ciò che compete in primo luogo al medico-legale è la diagnosi 
differenziale tra morte naturale e violenta e in particolar modo tra 
omicidio e suicidio. Se infatti nel suicidio consumato esiste un fatto 
obiettivo ed indiscutibile che è la morte, la valutazione circa la 
ascrivibilità di questa a suicidio o a disgrazia risulta in certi casi molto 
difficile ed i casi dubbi, non raramente, rimangono tali per mancata 
esecuzione di approfondite indagini medico-legali, “indulgendosi ad 
etichettature di comodo per ragioni religiose o di costume”.
1
 
 Altre questioni di interesse medico-legale e giuridico di cui ci 
siamo occupati sono i delitti di istigazione all’altrui suicidio e di 
omicidio del consenziente ed il suicidio come conseguenza del reato di 
maltrattamenti. 
 A ciò aggiungiamo la possibilità di dissimulazione nei confronti 
dei suicidi per opera di persone che, per interessi familiari e più spesso 
assicurativi, attribuiscono la morte di un determinato soggetto ad una 
causa patologica comune (problema questo che tra l’altro ridimensiona 
notevolmente il reale significato e la validità delle statistiche) e, non da 
ultimo, il problema dell’accertamento della imputabilità del soggetto che, 
dopo avere compiuto un omicidio, abbia tentato il suicidio. 
 Degne di rilievo sono inoltre le questioni relative alla necessaria 
distinzione tra tentativi teatrali di suicidio e tentativi genuini e alla 
eventuale responsabilità professionale del medico. 
                                                          
 
1
PORTIGLIATTI BARBOS, Manuale di Medicina Legale e delle Assicurazioni, 
vol.II, p.1171, Vallardi, Milano, 1976.  
 3
 Anche in materia civile e soprattutto assicurativa il medico legale 
è chiamato a volte ad esprimere il suo parere su quesiti attinenti al 
suicidio. Si pensi al problema della validità del testamento del suicida, 
alla eventuale dichiarazione di inabilitazione o di interdizione nei 
confronti di soggetti che abbiano ripetutamente tentato il suicidio, e 
soprattutto al suicidio dell’assicurato compiuto prima del termine di 
franchigia. 
 
§.2 E’ molto difficile tentare di dare una definizione di ciò che si 
intende per suicidio e se andiamo a vedere quanto è stato detto in 
letteratura ci accorgiamo che il comportamento suicida è suscettibile di 
rappresentazioni e spiegazioni molto diverse tra loro. 
 Secondo E.Durkheim, autore nel 1897 del più importante saggio 
mai scritto sull’argomento - Le suicide, ètude de sociologie - “si chiama 
suicidio ogni caso di morte che direttamente o indirettamente debba 
essere ricondotto a un’azione o a un’omissione della vittima, la quale 
conosceva in anticipo il risultato del proprio comportamento”.
2
 
 Questa ampia definizione, al contrario di quella dell’Halbwachs 
secondo la quale si chiama suicidio ogni caso di morte che deriva da un 
atto compiuto dalla stessa vittima con l’intenzione di uccidersi e che non 
sia sacrificio, permette quindi di considerare suicidio non solo l’atto 
disperato, personalmente motivato e non sanzionato dalla società, ma 
anche l’autouccisione ammessa da una determinata cultura, ad esempio 
appunto il sacrificio della propria vita per un bene ritenuto di maggiore 
valore. 
                                                          
 
2
E.DURKHEIM, Il suicidio, studio di sociologia, p.168, Biblioteca Universale 
Rizzoli, Milano, 1987.  
 4
 Ad ogni modo una definizione di suicidio può valere unicamente 
agli scopi prefissati dall’indagine che si intende intraprendere e sarà di 
conseguenza diversa a seconda che il fenomeno venga affrontato 
prevalentemente sotto il suo aspetto sociologico, statistico, religioso, 
psichiatrico, giuridico, medico... . 
 Sotto il profilo medico-legale, che a noi interessa più da vicino, il 
suicidio è la morte dell’uomo
3
 conseguita ad una sua azione od 
omissione indirizzata a tale specifico fine. Il tentativo di suicidio si ha 
invece quando, indipendentemente dalla volontà dell’autore, la morte 
non si è verificata. 
 Questo tipo di qualificazione ci permette quindi, da una parte, di 
distinguere il suicidio dall’omicidio e dall’evento accidentale ma, 
dall’altra, non fa differenza rispetto al suicidio degli alienati e alla morte 
per sacrificio. Ovviamente sul piano della valutazione psicologica ed 
etica del fenomeno sarà necessario considerare separatamente il suicidio 
quale sintomo morboso di una vera e propria malattia mentale, quello dei 
soggetti almeno apparentemente normali e quello eroico od altruista di 
chi sceglie di morire per un particolare e nobile valore. 
 Nel concetto di suicidio da noi delineato non rientrano però i casi 
di morte causata indirettamente, in virtù cioè dell’omissione volontaria 
di una azione volta a conservare la vita (ad.es. la morte per anoressia) o 
del compimento di una azione che abbrevia la vita stessa
4
e la ragione di 
                                                          
 
3
Nella nostra definizione si parla quindi solamente di “atto umano” escludendo in tal 
modo dalla discussione quei fenomeni che si verificano tra gli animali altamente sviluppati e 
che potrebbero essere interpretati come suicidio. Si pensi al caso delle balene che muoiono 
perchè si lasciano trascinare in acque poco profonde e che potrebbe ricordare alcune 
particolari forme passive di suicidio nell’uomo, anche se non è stata scientificamente provata 
una identificazione tra le due condotte. 
 
4
K.A.Menninger considera, a tal proposito, l’alcoolismo una forma di suicidio 
parziale che viene praticato per evitare una autodistruzione ancor più grave. 
 5
ciò risiede soprattutto nel fatto che, dal punto di vista della tecnica di 
rilevazione, si incontrerebbero delle difficoltà insuperabili.
5
 
 
§.3 Nella seconda parte della ricerca abbiamo cercato di toccare con 
mano la reale entità del fenomeno del suicidio fornendo, in primo luogo, 
un contributo statistico relativamente all’andamento di esso e alle sue 
caratteristiche nella città di Milano nel decennio compreso tra il 1989 e il 
1998 e occupandoci, in secondo luogo, di quanto è stato fatto e 
soprattutto di quanto si può ancora fare, a livello preventivo, per 
diminuire la diffusione di un comportamento che peraltro risulta essere 
da sempre presente in ogni tipo di società. 
 Dal punto di vista statistico ricerche di questo tipo certamente non 
mancano e sono proprio l’enorme quantità di queste unitamente alla loro 
diversità di impostazione e di risultati gli indici delle difficoltà che 
l’analisi del fenomeno comporta; un fenomeno tipicamente individuale 
ma inscindibilmente legato a variabili di natura sociale. 
 Ovviamente la difficoltà se non addirittura l’impossibilità di capire 
fino in fondo l’atto del suicidio si ripercuote negativamente sulla 
possibilità di prevenirlo, tenendo conto inoltre del fatto che in questo 
caso, a differenza che in altri settori della patologia, si può raramente 
contare sulla diretta collaborazione del soggetto interessato il quale 
frequentemente dissimula il suo stato patologico lottando con astuzia nei 
confronti di chi cerchi di dissuaderlo dal commettere tale gesto 
autolesivo. 
                                                          
 
5
Si pensi al caso-limite dell’incidente automobilistico provocato con intenzione 
suicida. 
 6
 Risulterà a tal fine necessario sviluppare una rete organizzativa in 
grado di sottoporre immediatamente ad indagini psico-sociali, in ambito 
ospedaliero o fuori da esso, chi ha cercato il suicidio, anche nei casi in 
cui si tratti di soggetti assolutamente normali il cui gesto risulti essere la 
logica (o quasi) conseguenza di tragiche circostanze.   
 
 7
CAPITOLO PRIMO 
 
IL SUICIDIO NELLA STORIA 
 
1.1: Linguistica del suicidio;  1.2: Il suicidio presso i popoli 
antichi; 1.3: Il suicidio nel mondo greco;  1.4: Il suicidio nel 
mondo romano; 1.5: Il suicidio nel diritto canonico e nelle 
consuetudini medioevali; 1.6: La depenalizzazione della morte 
volontaria. 
 
1.1: Linguistica del suicidio 
 La morte volontaria è presente da secoli presso tutti i popoli del 
mondo ed è oggi universalmente affermato che non è esistito periodo 
nella storia in cui essa non si sia manifestata. 
 Nonostante ciò il fatto di darsi la morte, che noi indichiamo con il 
termine ”Suicidio”, ha avuto molto tardivamente una sua precisa 
connotazione linguistica e per un lungo periodo di tempo lo stesso 
concetto venne espresso in modi diversi: ”autothanatos” (autouccisione) 
di Plutarco, ”thanatao” (desiderio di morire) di Platone, ”interremptor” 
(uccisione) di Seneca, “mors voluntaria” di Cicerone, “autocheiria” (il 
gesto di chi si uccide di proprie mani). In alcuni casi, per esempio nella 
lingua ebraica, esso non aveva alcuna espressione tipica e il termine 
generico impiegato era quello di “uccidere se stesso”.
1
 
 Secondo alcuni il termine “Suicidium” che, nonostante la sua 
                                                          
 
1
D.DE MAIO, Il suicidio: compendio storico, clinico-casistico, biologico e 
 8
chiara assonanza latina, non è di origine romana, sarebbe stato impiegato 
per la prima volta dall’abate gesuita Pierre Francois Guyot Desfontaines 
nel 1737, adottato da Voltaire nel 1739 nel saggio ”Suicide” (anche se, 
secondo molti studiosi,  l’origine del termine andrebbe fatta risalire 
proprio a quest’ultimo), ed inserito nel Dizionario Francese nel 1752. 
Secondo altri invece, in particolare il Daube, il termine in questione 
sarebbe stato coniato per la prima volta da W.Charleton nel 1668,  e solo 
successivamente adottato dal Desfontaines.
2
 
 In Italia si trova per la prima volta la parola “Suicidio” nel 1761 
nell’opera “Historia sul suicidio” di Agatopisto Cromaziano ma è 
soltanto con la pubblicazione del “Suicidio” di E.Morselli nel 1879 che 
il termine in questione entra definitivamente a far parte della letteratura 
scientifica.
3
 
 
1.2: Il suicidio presso i popoli antichi 
 Per quanto riguarda le manifestazioni della morte volontaria 
presso i popoli più antichi è opportuno, innanzitutto, distinguere il vero e 
proprio suicidio da manifestazioni tradizionali, politiche, sociali o 
religiose tramandatesi di gens in gens, che vanno fatte rientrare nel 
concetto di eutanasia. Il sacrificio dei vecchi e degli inabili era infatti una 
consuetudine consacrata dalla tradizione (vedi gli scritti di Erodoto in 
particolare) che portava a riconoscere al suicidio un senso di necessità e 
di utilità per la società.
4
 
                                                                                                                                                                    
terapeutico, p.1, Il Pensiero Scientifico Editore, Roma, 1997. 
 
2
L.TOMASI, Suicidio e società: il fenomeno della morte volontaria nei sistemi 
sociali contemporanei, p.45, Franco Angeli Libri, Milano, 1989. 
 
3
D.DE MAIO, op.cit., p.5. 
 
4
D.PALAZZO, Il suicidio sotto l’aspetto psicopatologico, sociale e giuridico, p.9, 
Ed.Jovene, Napoli, 1953. 
 9
 Fatte queste premesse non possiamo che confermare quanto detto 
nel paragrafo precedente, il fatto cioè della presenza di tale fenomeno, 
pur con implicazioni diverse, già presso i popoli più antichi e remoti. 
Ovviamente più andiamo a ritroso nel tempo, meno sono le possibilità di 
accertamento vista la scarsa conoscenza della vita di quelle genti. 
 Possiamo affermare però con certezza l’enorme presenza, 
nell’antichità, di suicidi collettivi e di stampo religioso e la quasi 
irrilevanza del fattore economico tra le cause di questi.
5
 
 In linea generale comunque la tendenza era verso una non 
opposizione al suicidio, specialmente negli stati orientali e, in particolar 
modo, in India, dove era radicato il costume della vedova che si 
suicidava per seguire il marito morto, e nel Tibet ed in Cina dove si 
distinguevano due tipi di suicidi: quello di chi tendeva alla perfezione e 
quello di chi fuggiva davanti al mondo. Era inoltre diffuso, pressoché in 
tutti i popoli primitivi, il suicidio impiegato come mezzo per 
ricongiungersi con la persona morta. 
 Fra gli antichi popoli soltanto gli Ebrei avevano una assoluta e 
generale riprovazione del suicidio e, nonostante la scarsità di esempi, si 
apprende dallo storico Giuseppe Flavio che era prevista la negazione 
della sepoltura per il suicida.
6
 
 Anche lo stesso E.Durkheim, autore dell’importantissima opera 
già citata in precedenza, richiamandosi alla sua analisi del suicidio 
altruistico (tipico, secondo questi, delle società arcaiche e più integrate), 
è concorde nel ritenere probabile una certa tolleranza del diritto antico 
verso la morte volontaria, basandosi però, a parere del Marra, su un 
                                                          
 
5
F.CICCIMARRA, Autokiria: il suicidio nella storia del diritto, p.16, Officina di 
Arti Grafiche, Bari, 1903. 
 
6
L.TOMASI, op.cit., p.34. 
 10
materiale etnografico incerto e frammentario (in particolare un articolo 
di R.Steinmeitz del 1894). 
 
1.3: Il suicidio nel mondo greco 
 La civiltà greca ha sempre ritenuto illegittimo il suicidio in quanto 
considerato “atimia”, ossia atto ingiusto nei confronti della polis; 
l’individuo-cittadino era considerato parte integrante della società a cui 
non poteva ne doveva sottrarsi e il suicidio poteva essere effettuato senza 
conseguenze infamanti solo a condizione di essere preventivamente 
autorizzato dalle magistrature pubbliche (il  “rimedio” era un veleno che 
i magistrati stessi fornivano al suicidando).  
 Fonti attendibili a favore dell’effettiva esistenza di una tale forma 
di autorizzazione statale sono poche e le incertezze riguardano anche 
l’eventuale estensione di tale regola al di fuori della città di Atene. La 
notizia ci giunge, in primo luogo, da un’opera del 1885 di G.Garrison il 
quale però, a detta del Marra, non si basa sulla considerazione di norme 
accertate della legislazione ateniese, ma si limita a riportare le riflessioni 
morali dei due maggiori filosofi del tempo: Aristotele (Etica 
Nicomachea), per il quale la condanna morale del suicidio discende dal 
principio della subordinazione e della appartenenza del cittadino allo 
Stato e Platone
7
 (Leggi) che lo ammette solo in certi casi e a certe 
condizioni 
8
. 
 Sempre a favore della tesi di una possibile autorizzazione statale al 
suicidio sono un’opera di K.A.Geiger del 1888, un testo di Libiano e 
                                                          
 
7
R.MARRA, Suicidio, diritto e anomia: immagini della morte volontaria nella 
civiltà occidentale, p.22-26, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli, 1987. 
 
8
Quando si ha una disposizione naturale al crimine, per prevenire una giusta e 
meritata condanna pubblica, per sottrarsi ad un evento doloroso e ad una grave vergogna. 
 11
delle testimonianze di Valerio Massimo ma in realtà notizie certe si 
hanno solo con riferimento all’isola di Ceos e alla colonia greca di 
Marsiglia. 
 Prendendo come vere queste affermazioni, possiamo dire che la 
civiltà greca vieta il suicidio perché atto contro una società integrata ma, 
poiché la società è il tutto, essa stessa attraverso il suo organo più 
autorevole può derogare alle norme generali concedendo, per motivate 
ragioni, il “permesso” di suicidio. 
 La Città-Stato inoltre negava al suicida la cerimonia della normale 
sepoltura, la mano del cadavere veniva tagliata, bruciata e sepolta altrove 
probabilmente come simbolo della scissione tra individuo e società.
9
 
 In realtà quest’ultima usanza non è da considerarsi una vera e 
propria sanzione repressiva quanto una misura preventiva generatasi dal 
sentimento popolare di timore e di ripugnanza verso il suicidio ed avente 
come fonte esclusiva le superstizioni popolari sulla trasformazione delle 
anime dei suicidi in spiriti maligni (così che infierire sul corpo di chi si è 
ucciso è, in qualche modo, una misura precauzionale per neutralizzare 
questa entità negativa ed impedire che essa si diriga contro i viventi). Ad 
ogni modo risulta chiaro che il suicidio era considerato una colpa grave, 
il suicida veniva sotterrato da solo in luogo non sacro, abbandonato e 
privo di onori funebri, senza nemmeno il nome sulla tomba.
10
   
 Accanto alle scuole di pensiero che, come abbiamo visto, 
condannavano, in linea di principio, il suicidio (Aristotele in primo 
luogo), numerose e significative erano anche le dottrine che adottavano 
una posizione più tollerante (gli Stoici)
11
, se non addirittura apertamente 
                                                          
 
9
D.DE MAIO, op.cit., p.24. 
 
10
R.MARRA, op.cit., p.25. 
 
11
La filosofia stoica rivendica di fronte alle avversità della vita il diritto di porre fine 
 12
favorevole (i Cinici), e che al pari delle prime influenzeranno le 
concezioni morali successive. 
 Suicidi eccellenti nel mondo greco furono quelli di Socrate (con la 
cicuta), Diogene (autosoffocamento), Temistocle (avvelenamento), 
Epicuro (taglio delle vene), tutti, peraltro, ”accomunati da una certa 
nobiltà di ispirazione”.
12
 
 Possiamo infatti sostenere come presso il popolo greco il suicidio, 
nonostante la sua ritenuta illegittimità e il frequente ricorso a macabri 
rituali, in realtà più per superstizione che per altri motivi, fosse 
sostanzialmente ritenuto atto di coraggio dettato dalle più nobili ragioni 
possibili (dolore, patriottismo o per evitare il disonore) e ciò a conferma 
della notevole influenza che talune concezioni e taluni filosofi 
esercitavano sulla mentalità popolare. 
 
1.4: Il suicidio nel mondo romano 
 Anche nel mondo romano l’accettazione del suicidio ha incontrato 
più sostenitori che oppositori. 
 Le XII tavole, le prime vere e proprie leggi di Roma, ”non 
contenevano sicuramente alcuna disposizione contraria al suicidio”
13
; di 
conseguenza, il diritto in questione era quello dei pontefici (prescrizioni, 
quindi, a carattere religioso) e l’unica sanzione prevista, il divieto di 
sepoltura, si applicava soltanto ai suicidi per impiccagione.
14
 
                                                                                                                                                                    
alla vita stessa, con la più alta consapevolezza e moralità. La vita appartiene agli adiaphora, 
ai beni indifferenti, la cui qualità dipende dal modo in cui sono vissuti; la sua durata è senza 
importanza in quanto tutto stà nel valore e nella intensità di questa. 
 
12
A.ALVAREZ, Il Dio selvaggio, p.66, Rizzoli Editore, Milano, 1975. 
 
13
R.MARRA, op.cit., p.34. 
 
14
Tarquinio Prisco, il quinto re di Roma, condannò alla crocefissione tutti coloro che 
si suicidarono per sottrarsi ai faticosi lavori di canalizzazione di Roma; in realtà, anche in 
questo caso e allo stesso modo di quanto abbiamo visto accadere nel mondo greco, tale 
 13
 Questo modo di suicidarsi infatti, tipico delle classi inferiori della 
società romana, era considerato infamante e, per tale motivo, le classi 
superiori ne provavano una vera e propria ripugnanza.
15
 In onore però 
dei morti impiccati, privati di sepoltura, era stata istituita una festività, la 
Parentalia, in occasione della quale, come rito espiatorio e momento di 
purificazione, venivano appese delle figurine a ricordo di coloro che si 
erano impiccati. 
 Se il diritto romano antico quindi non prevedeva alcuna 
repressione della morte volontaria, allo stesso modo il diritto sacerdotale, 
prescrivendo per un solo tipo di suicidio talune operazioni rituali, 
adottava in realtà delle precauzioni di natura magico-religiosa e non 
delle vere e proprie misure repressive. 
 Altre modalità suicidarie a cui i Romani ricorrevano più o meno 
frequentemente erano: l’avvelenamento, tipico soprattutto degli uomini e 
presente in tutte le classi sociali, stante la relativa facilità a procurarsi il 
veleno; l’inanizione, preferito dai soggetti deboli e malati; 
l’abbruciamento e, più raramente, l’annegamento e la precipitazione.
16
 
 Tipici inoltre della società romana erano i suicidi indiretti, che si 
realizzavano con l’aiuto di un’altra persona, in genere uno schiavo o in 
caso di necessità un gladiatore, spesso ignara del ruolo cui era destinata. 
Frequenti   erano anche i suicidi reciproci, in auge nel periodo delle 
guerre civili e nei primi tempi della Repubblica, che avevano la forma di 
un duello in cui il sopravvissuto si sarebbe dovuto trafiggere sul corpo 
                                                                                                                                                                    
pratica non costituiva tanto una sanzione contro i suicidi, quanto un espediente per ispirare 
alle plebi superstiti, servendosi dell’orrore religioso suscitato dal suicidio per impiccagione, 
il disgusto e la vergogna per quanto sarebbe capitato loro in caso di suicidio (i cadaveri 
venivano, infatti, esposti al pubblico e dati in pasto agli avvoltoi).  
 
15
Ai figli di coloro che si erano dati la “morte con il laccio” venne attribuita 
l’espressione di filius homini suspensi. 
 
16
D.DE MAIO, op.cit., p.45-48. 
 14
dell’avversario.
17
 
 Secondo alcuni, Durkheim in primo luogo, la legislazione romana 
più tarda, fino all’Impero, avrebbe consentito il suicidio, analogamente a 
quanto abbiamo visto succedere in Grecia, solo previa autorizzazione 
dello Stato, ”che precisava anche il tipo di morte
18
”. In realtà 
Quintiliano, dalla cui opera giunge la notizia in questione, non dice nulla 
sulla reale esistenza a Roma di tale istituzione e a conferma di ciò non ne 
troviamo traccia né nel Codice ne’ nel Digesto.
19
 
 In base a degli scritti di Valerio Massimo e soprattutto a 
consistenti tracce nel Digesto, risulta invece che al tempo della 
Repubblica si affermò il principio secondo il quale il suicidio di un 
imputato, nel corso di un processo e  prima della condanna definitiva, 
comportasse, come ogni morte, l’estinzione del reato. Di conseguenza 
veniva meno anche ogni possibile sanzione, compresa la confisca dei 
beni, pena accessoria eventualmente prevista per il delitto 
precedentemente commesso dall’imputato e che, a seguito del suicidio di 
questi, andava a produrre i suoi effetti sui suoi successori. 
 Tale regola venne però presto modificata e, in seguito alla entrata 
in vigore della augustea lex Julia de maiestate, fu stabilito che solo il 
suicidio consumato prima dell’inizio della azione penale poteva garantire 
all’imputato di evitare la confisca dei beni consentendo in tal modo la 
successione ordinaria. Al contrario, il suicidio messo in atto prima della 
sentenza ma ad azione penale già iniziata, avrebbe dato luogo al 
medesimo risultato, a meno che il giudizio in corso avesse riguardato un 
delitto di alto tradimento (crimen perduellionis), inteso come azione 
                                                          
 
17
D.DE MAIO, op.cit., p.44-45. 
 
18
E.DURKHEIM, op.cit., p.172. 
 
19
R.MARRA, op.cit., p.41. 
 15
militare o colpo di Stato, o un delitto di lesa maestà (crimen maiestatis). 
In questo caso, infatti, il processo sarebbe proseguito regolarmente 
nonostante la morte dell’imputato
20
ma ai parenti era comunque data la 
facoltà di difendere l’accusato come se fosse stato ancora in vita, 
conservandone l’eredità o meno, a seconda che la sentenza finale fosse 
stata di assoluzione o di condanna.
21
 
 Ulteriore e necessaria condizione per una eventuale confisca dei 
beni dell’imputato suicida era che questi si fosse suicidato allo scopo 
manifesto ed esclusivo di evitare la condanna e tale circostanza doveva 
essere accertata con un procedimento ad hoc.
22
 
 In presenza dunque di tutte queste condizioni, il suicidio 
dell’imputato assumeva le sembianze di una sorta di confessione del 
reato commesso e, come tale, e non in quanto crimen, poteva dare luogo 
alla confisca dei beni. 
 Risulta chiaro come il delitto del suicidio, nel diritto romano, 
avesse un “carattere strettamente economico”
23
;esso, infatti, non era 
considerato una offesa alla moralita’ o alla religione ed era perseguito 
solo nella misura in cui poteva portare nocumento alla Repubblica, allo 
Stato, al fisco o ad altri. 
 A conferma di ciò è sufficiente ricordare le altre disposizioni, in 
materia, presenti nel Digesto giustinianeo. 
                                                          
 
20
In realtà la lex Julia de maiestate prevedeva soltanto la prima eccezione; furono 
l’arbitrio imperiale, le esigenze del fisco e in certi casi anche la necessità di ricompensare gli 
accusatori, a spimgere verso simili deviazioni alla legge. Peraltro si ha notizia di un suicida 
imputato di perduellio cui venne risparmiata, nella sentenza, la confisca dei beni.  
 
21
A.ALVAREZ, op.cit., p.71. 
 
22
I motivi, riportati nel Codice e nel Digesto, validi ad escludere la confisca dei beni 
erano:il disgusto della vita, il dolore fisico e la malattia, l’afflizione per la perdita di una 
persona cara, la vergogna per un debito insolvibile, il desiderio per una morte gloriosa, la 
pazzia e la demenza. Ovviamente la confisca era possibile solo se era prevista come pena 
accessoria alla sanzione stabilita per il reato commesso dall’imputato.