Riflessioni sul pensiero politico del primo Nietzsche

Introduzione
Il presente lavoro ha come scopo quello di cercare di delineare, senza pretese, 
un profilo programmatico del pensiero nietzschiano nei primissimi lavori svolti 
dall'autore in un arco temporale che va circa dal 1868 al 1872. Si tratta in particolare, 
dell'analisi  della sua prima opera, La nascita della tragedia e del saggio Lo Stato 
greco, nonché di altre opere di cui poi accenneremo; attraverso esse si inizia a 
comprendere la rilevanza politica della filosofia di Nietzsche, la quale è stata ed è 
ancora oggetto di dibattito in campo internazionale. L'analisi del profilo politico 
dell'autore verrà poi incentrato sul concetto di Stato, il quale è analizzato in modo 
critico e sistematico affinché sia possibile ricavare le linee direttrici che hanno messo 
in moto la critica della modernità fortemente presente in Nietzsche.
I motivi che  hanno spinto la realizzazione di questo testo sono molti ma 
hanno come comune denominatore l'origine del pensiero politico nietzschiano. 
Innanzitutto si  cercava di capire come una parte della dottrina politica facente capo 
all'estrema destra abbia preso come punto di riferimento tra i suoi autori un 
personaggio come Nietzsche. Indubbiamente molte idee e considerazioni 
nietzschiane rispondono a quelle istanze che provengono dall'estrema destra, come il 
mito della superiorità nazionale, addirittura il tema della “eugenetica” che, secondo 
Losurdo nel suo Nietzsche, il ribelle aristocratico, è da accreditarsi ad una 
concezione nietzschiana dell'uomo, o il tema di una guida del popolo, che molti 
riconducono alla figura del Führer tedesco. 
L'ombra mortifera nazista ha, certamente, un peso non irrilevante sulla figura 
di Nietzsche, ma ancora di più sulla sua opera: ed una prima risposta sul motivo di 
questo scritto è appunto la ricerca delle radici del pensiero nietzschiano in modo da 
contrastare il luogo comune che vuole un Nietzsche precursore delle ideologie 
dell'estrema destra, radici le quali, lo si vedrà, non corrispondono di certo al 
travisamento dell'ideologia nazista. Bisogna però avvertire, che il presente lavoro 
non mira alla confutazione del matrimonio tra il nazismo e la filosofia nietzschiana, 
quanto piuttosto a capire i motivi che introducono il pensiero “politico” in Nietzsche, 
un pensiero molte volte dibattuto in quanto, come tra poco accenneremo, c'è chi 
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discute sulla politicità o meno della filosofia di Nietzsche. 
In secondo luogo, i primi anni di attività di Nietzsche sono caratterizzati da 
un ambiente molto movimentato in quel periodo: si parla infatti degli anni che vanno 
dal 1868 al 1872, anni che sia lo scenario politico europeo, sia quello sociale 
subiscono forti agitazioni sia positive che negative. Nietzsche in quegli anni infatti, è 
professore  di lingua e letteratura greca presso l'università di Basilea, in Svizzera 
(carica ottenuta nel 1869 e conclusasi,dopo molte intermittenze nel 1878): nasce 
dunque come filologo e finisce per essere un filosofo. Di mezzo c'è lo studio 
dell'antica Grecia e il suo primo libro La nascita della tragedia; capire l'evoluzione 
del pensiero nietzschiano che ha portato il mondo greco ad assunto quasi assoluto e 
parametro di confronto con la modernità e con la politica europea, e in particolar 
modo  con la politica e la cultura tedesca, è un altro motivo della realizzazione di 
queste considerazioni.
Al primo capitolo di questa trattazione è assegnata una perlustrazione 
sommaria del dibattito critico tra chi considera Nietzsche un autore scevro dalla 
politica e chi invece sostiene il contrario. 
Analizzando le varie interpretazioni di carattere filosofico e politico che 
hanno contraddistinto tutta la letteratura nietzschiana, spaziando dall'ottica 
prettamente politica radicata sull'antitesi destra-sinistra, ad una visione 
esistenzialista, si può affermare come il caleidoscopico lavoro di Nietzsche si presti 
alle più svariate interpretazioni, travisate quanto siano, e proprio per questo motivo 
esse possono diventare molto pericolose e deviare l'attenzione di un omogeneo 
discorso portato avanti dall'autore; come si è detto in precedenza, l'ideologia nazista 
ne è un'inappuntabile esempio. Inoltre, se è certamente vero che l'argomento politico 
non copre molto spazio nella vastissima opera nietzschiana è anche vero però che la 
politica fa parte sia dell'opera (indirettamente ma anche direttamente per alcune 
circostanze), sia della vita dell'autore. E per affermare questa tesi, il secondo capitolo 
cerca di analizzare in chiave politica e sociale gli avvenimenti storici coevi all'autore 
durante i primi anni della sua carriera: la guerra franco prussiana e la Comune di 
Parigi.
Se la guerra franco-prussiana (1870-1871) è per Nietzsche una vittoria della 
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Kultur tedesca contro la  Zivilisation francese, è anche una situazione che cambia lo 
scenario politico e sociale europeo. Infatti con la vittoria della Prussia, e la 
conseguente unificazione dei Länder tedeschi sotto l'egida del II Reich, il focolaio 
politico, sociale e culturale europeo si spostò in direzione di Berlino, lasciando Parigi 
nel caos. Questa situazione particolare infatti, produsse in Nietzsche sia un terrore 
verso l'ideologia socialista che in quel momento stava aumentando i suoi seguaci, sia 
un insieme di considerazioni sulla cultura e l'arte europea (quella francese in 
particolare), che in quel momento era in pericolo a causa delle rivolte cittadine e 
dell'incendio delle Tuileries.
Questi avvenimenti storici e politici infatti, portano Nietzsche ad una 
considerazione del tutto politica: il nuovo Reich è stato fondato, bisogna ora farlo 
diventare un grande Stato, produttore di arte e cultura, carente, nella sua moderna 
Europa; farlo diventare appunto come lo Stato greco. La palingenesi tedesca  che 
Nietzsche propugna infatti, ha come paradigma il mondo greco, e gli strumenti con 
cui arrivare a simile perfezione culturale, artistica e politica quale fu il mondo greco, 
sono, a detta dell'autore, la musica del suo amico Wagner e la filosofia di 
Schopenhauer. 
All'interno del secondo capitolo si descrivono i rapporti tra Nietzsche e questi 
due artisti, uno della musica e l'altro della filosofia, a cui Nietzsche si ispira e che 
saranno per molto tempo, assieme al mondo tragico greco, i pilastri su cui si fonda la 
struttura della filosofia nietzschiana in ambito politico. 
Se La nascita della tragedia è considerato il primo lavoro importante di 
Nietzsche, è anche vero che esso sarà molto criticato nei salotti filologici dell'epoca 
per le teorie troppo stravaganti portate avanti dal suo autore. Ciò è dovuto al fatto che 
La nascita della tragedia analizza da un'ottica diversa sia la tragedia greca che il 
mondo greco; un'ottica pessimistica che stride con la prospettiva ottimistica che i 
filologi hanno del mondo greco, sinonimo di pace e tranquillità, di armonia e di 
classicità; ma anche una visione pessimistica, quella di Nietzsche, che non collima 
con il positivismo ottocentesco che in quegli anni è al massimo della sua 
affermazione.
Questa prima opera nietzschiana è analizzata qui secondo una prospettiva 
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politica. Per fa re ciò, si è dovuto analizzare i cardini centrali dell'opera: lo spirito 
apollineo e lo spirito dionisiaco. 
Queste due costruzioni per così dire “metafisiche”, antitetiche tra loro, anche 
se di origine comune, ma così bene armonizzate tra loro all'interno del contesto della 
tragedia ellenica, ci permettono di ipostatizzare il concetto apollineo con quello di 
Stato e il concetto dionisiaco come l'anti-Stato, entrambe forze antitetiche che 
sviluppano la tensione presente in tutta l'opera dell'autore, ma che confluiscono 
armonicamente nell'antica tragedia greca e, permettono di produrre implicazioni 
capaci di chiarire il pensiero politico nietzschiano sia in riferimento al mondo greco 
antico, sia per quanto concerne la sua modernità: il secondo Reich.
La palingenesi tedesca, o per meglio determinarla, la grecizzazione della 
Germania, ha come punto di partenza proprio la cultura e l'arte. Sull'impronta 
dell'analisi della Nascita della tragedia, l'arte e la cultura greca si sviluppano sulle 
già accennate dinamiche apollinee e dionisiache che, mai vicine nel trovare 
un'armonia al di fuori dell'opera tragica, regalano due prospettive così diverse, così 
inconciliabili che prese singolarmente non sono accettabili. La funzione dell'arte, si 
mette in evidenza nel quarto capitolo di questa trattazione, è appunto quella di 
convergere l'energia di questi due spiriti all'interno della creazione artistica che libera 
dalle catene oppressive della vita l'uomo, il quale trova la sua unica consolazione 
nell'arte. 
Nietzsche chiarifica questo concetto e lancia una critica contro la cultura e 
l'arte occidentale, la quale è, a detta del filosofo, messa oggi al servizio dello Stato e 
dei suoi interessi. La figura del genio è così pronta per essere svelata: esso è il 
produttore dell'arte, l'unico e il solo capace di produrre arte, poiché è egli stesso 
opera d'arte. Allo stesso tempo, alla figura del genio è affiancata quella dello schiavo, 
ovvero il lavoratore che mette la propria vita e il proprio lavoro, per mezzo dello 
Stato, al servizio del genio, affinché esso non abbia il dovere di compiere lavori che 
lo disturberebbero dalla sua produzione artistica. 
La cultura e l'arte, all'interno dello Stato, anch'esso strumento al servizio del 
genio attraverso la sua istituzione, si manifestano nell'800 attraverso il lavoro e 
l'istruzione pubblica: entrambe queste istituzioni sono criticate fortemente da 
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Nietzsche, il quale vede nel loro appiattimento democratico la fine del “progetto” 
palingenetico. Assieme ad una dura critica su Bismack, il cancelliere tedesco, 
l'istruzione pubblica e il lavoro sono visti dall'autore come ostacoli per la produzione 
di geni artistici e addirittura come ostacoli per l'arte in quanto tale, proprio perché 
non permettono allo spirito dionisiaco di divincolarsi dalla morsa dello Stato 
apollineo.
È quindi fondamentale, ancor prima di modificare lo stato attuale della 
cultura e dell'arte modificare lo Stato in quanto istituzione e struttura portante della 
società: se oggi lo Stato è visto come unico fine della società, secondo Nietzsche, 
esso dovrebbe essere solo uno strumento capace di ridare lustro all'arte e alla cultura 
della civiltà europea, e più in particolare al popolo tedesco. 
Andando a ritroso nel tempo, l'autore si accorge come le teorie 
contrattualistiche di Hobbes, Lock o Rousseau, non abbiano un fondamento valido: 
piuttosto è la violenza, la prevaricazione del più forte sul più debole che permette 
allo Stato di nascere e di giustificare se stesso; e in questo contesto si giustifica anche 
la schiavitù. 
Da queste premesse allora, lo Stato preferibile che Nietzsche vede in funzione 
della Germania grecizzata è uno Stato aristocratico, una forma di governo a struttura 
piramidale che ha come punta più alta la figura del genio, la struttura mediana quello 
dell'impianto statale e come base la schiavitù. Tutto questo, nonostante l'inattualità di 
simili pensieri, è indispensabile per l'autore per mettere in evidenza  ancora una volta 
come la cultura e la civiltà greca sia stata capace di simile bellezza e perfezione solo 
attraverso il crudele uso della forza e una rigida struttura sociale e politica, proprio 
attraverso l'aristocrazia,la casta e la schiavitù. 
Se il quinto capitolo tratta appunto il rapporto tra cultura e Stato, il sesto 
mette in evidenza il confronto tra Lo Stato greco e il nuovo Reich tedesco nei punti 
messi già in discussione, nonché una dura critica del modello democratico che in 
quegli anni sta coinvolgendo tutto l'occidente, e Bismarck non ne è immune.
La destoricizzazione di questo confronto forzato mette a punto una 
superficiale “teoria politica” (ed è bene sottolineare questa superficialità) di 
Nietzsche, il quale però si vedrà succube della storia che egli vive, la quale non potrà 
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risparmiargli l'abbandono, almeno parziale fino a questo momento, del progetto che 
aveva in mente. È l'argomento che il settimo ed ultimo capitolo tratta: la disfunzione 
del modello politico nietzschiano, che questo scritto ha cercato di creare – perché di 
creazione si tratta - , porta con sé i germi della rivalutazione di quei pilastri fino ad 
allora assunti come modello: si parla di Schopenhauer, Wagner e lo Stato greco. 
Questi tre pilastri, queste tre fedi per Nietzsche non concorrono insieme per la 
realizzazione di questo tipo di Stato, questo tipo di modello statale, culturale e 
artistico prospettato dal filosofo; presi singolarmente certo, danno un contributo 
fondamentale per gli scopi dell'autore, ma la coesistenza reciproca porta Nietzsche 
alla rivalutazione, già in parte presente nella Nascita della tragedia e ne Lo Stato 
greco, prima di Schopenhauer e successivamente di Wagner e dello Stato greco, il 
quale, per ultimo, metterà in discussione perfino il genio artistico.
Il presente testo, per concludere, non ha intenzioni dimostrative, piuttosto 
quella di fotografare un piccolo scorcio di quello che è l'immenso quadro dell'opera e 
della figura di uno dei filosofi più importanti di sempre.
Il criticismo qui assunto è basato sull'analisi delle primissime opere di Nietzsche e 
delle bibliografie a queste pertinenti, senza mai però prendere posizione alcuna su 
determinate questioni n maniera diretta, il che avverrà, pur con dovuta umiltà e 
cognizione di causa, solo nelle conclusioni di questo testo.  Inoltre si tenga conto del 
campo delimitato e delimitante che la terra su cui Nietzsche “batte il suo martello” è 
un campo che nulla ha a che fare con argomenti politici nella misura in cui esso è 
prettamente filosofico, quindi metafisico, e che solo ulteriori sviluppi e 
argomentazioni potranno (ed è già ovviamente successo) tradurla in una lingua più 
orecchiabile alla politica. La difficoltà di districarsi dal Nietzsche filosofo ed entrare 
nel Nietzsche sociale e politico è pacificamente difficile, specie se si vuole cercare 
una teoria politica compiuta dell'autore, una fissità alla quale Nietzsche non ha mai 
aspirato.
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