Ricordi in movimento. La televisione e la memoria.

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Sulla via del passato  
possa io camminare. 
 
Canto Navaho 
 
 
La saggezza di questi versi, appartenenti a una preghiera cantata dai 
vecchi delle trib� Navaho per rinsaldare lo spirito nei momenti di 
difficolt�, sta nella semplicit� con cui essi riescono a illuminare concetti 
ampi e complessi come quelli che ci accingiamo ad affrontare: da una 
parte la centralit� della dimensione soggettiva nella percezione del vissuto 
temporale, dall�altra il carattere processuale dell�identit�, ovvero il suo 
essere strettamente legata allo scorrere del tempo.  
Dedicheremo il primo paragrafo a queste due dimensioni e alle diffe-
renti forme che assumono in differenti contesti sociali; nel secondo, poi, 
le approfondiremo limitando il campo all�ambito della societ� complessa, 
quello che pi� direttamente interessa la nostra ricerca. 
 
 
 9
I.1. I tempi dell�identit�  
 
Come affrontare un argomento, come quello del tempo, che intuiti- 
vamente sembra accessibile e chiaro, ma dietro il quale si nascondono 
interrogativi tanto penetranti quanto senza risposta? Darne una defini- 
zione soddisfacente � un compito arduo che, inoltre, compete perlopi� 
all�indagine filosofica; noi, seguendo Berger e Luckmann, secondo cui 
�la sociologia della conoscenza deve interessarsi di tutto ci� che passa per 
�conoscenza� in una societ�, senza riguardo alla [sua] fondamentale 
validit� o non validit��
1
, ci limitiamo solo a sottolineare quella che � la 
distinzione di senso comune tra passato, presente e futuro, di norma 
riconosciuta come reale da ogni individuo (ciascun individuo, in condi-
zioni normali, indipendentemente dal contesto sociale in cui � inserito, 
distingue tra ci� che � gi� accaduto, ci� che sta accadendo e ci� che 
potrebbe accadere). Affine a questa � la concezione agostiniana che evi-
denzia l�identificazione tra il tempo e la sua percezione, il tempo e la 
soggettivit�: 
 
Solo impropriamente si dice che i tempi sono tre, passato, presente e futuro, ma pi� 
corretto sarebbe forse dire che i tempi sono tre in questo senso: presente di ci� che � 
passato, presente di ci� che � presente e presente di ci� che � futuro. S�, questi tre sono 
in un certo senso nell�anima e non vedo come possano essere altrove: il presente di ci� 
 
1
 Peter L. Berger e Thomas Luckmann, La realt� come costruzione sociale, Bologna, il Mulino, 1969, 
p. 15. 
 10
che � passato � la memoria, di ci� che � presente la percezione, di ci� che � futuro 
l�aspettativa
2
.  
 
E� il tempo dell�anima, comune a tutti gli uomini di ogni epoca e 
societ�, et� e condizione sociale; � il tempo interno, o soggettivo, o co-
munque lo si chiami, sequenza disordinata e imprevedibile di ricordi e 
attese, ritorni e speranze, nostalgie e ansie, viaggi nel passato e nel futuro 
legati da un unico e solo istante che � partenza e traguardo insieme: il 
presente
3
. Il tempo interno � dunque reversibile. Ma � necessario distin-
guere bene: reversibilit� � la possibilit� di tornare riflessivamente su 
azioni ed esperienze, o di anticiparle nell�immaginazione, a partire dal 
posizionamento nel presente; � una propriet� del pensiero, ma irrealiz-
zabile concretamente, poich� non possiamo ringiovanire o invecchiare in 
modo innaturale. Quest�ultima pu� sembrare una precisazione banale, ma 
da essa discende un fatto molto importante: ciascun individuo riproduce 
in s� il confronto-scontro tra reversibilit� del tempo interno e 
irreversibilit� del tempo oggettivo, e in questo rapporto dialettico deve 
trovare un equi-librio. Un anziano, ad esempio, pu� provare piacere nel 
ricordare gli anni felici dell�infanzia ma, conscio della direzione finale del 
suo destino, vive in uno stato di tensione difficile da risolvere. 
 
2
 Agostino, Confessioni, Milano, Garzanti, 1989, p. 453. 
3
 Come tutte le macchine del tempo anche la nostra pu� danneggiarsi durante viaggi particolarmente 
difficili e significativi, abbandonandoci lontano dall�orizzonte del presente. Ci si avvicina, in questi casi, 
alla sfera della patologia. Esempi ne sono coloro i quali vivono ancorati al passato, chiusi nel vagheggia-
mento di una �et� dell�oro� trascorsa e irrecuperabile, oppure quelli che vivono nell�eterna attesa di un 
qualche cosa da venire. Essi condividono atteggiamenti di passivit� e incapacit� di agire, sebbene le loro 
mete si trovino in direzioni opposte.    
 11
Il tempo oggettivo � dunque, innanzitutto, quello dei ritmi fisiologici 
che scandiscono i processi vitali dell�organismo; esso � continuo, omo-
geneo, misurabile (per esempio espresso con l�et�). Nel corso della storia 
dell�uomo queste sue caratteristiche non sono mutate sensibilmente e il 
finale, cio� la morte, la fine del tempo, � sempre inevitabile
4
. 
Un�altra dimensione temporale che possiamo considerare come ogget-
tiva rinvia alla struttura della vita quotidiana in situazioni di condivisione 
e co-presenza. E� il tempo intersoggettivo, sociale, che si pone di fronte a 
noi come continuo e finito e ordina le nostre esistenze, brevi episodi 
immersi nel suo flusso esteriormente fittizio
5
.  
Sarebbe estremamente superficiale parlare del tempo sociale in 
maniera indistinta, dato che esso ha assunto caratteristiche radicalmente 
diverse in contesti culturali diversi. Per individuare e sottolineare queste 
carat-teristiche in maniera sufficientemente schematica ed esplicativa 
possiamo utilizzare come medium interpretativo le metafore del tempo, 
�tentativi che le culture hanno elaborato per rappresentare 
simbolicamente la dimen-sione indicibile del tempo�
6
. 
 
4
 Cos�, per esempio, Maffesoli: �Il rapporto col tempo, nelle sue diverse modulazioni, � di una 
notevo-le stabilit�. E si deve sottolineare che tale stabilit� deriva dal fatto che il tempo si scontra sempre 
con il problema della morte. Il confronto col destino resta, in questo senso, l�orizzonte insuperabile dello 
studio del quotidiano; � sempre in questa dimensione che bisogna vedere il non-senso del tempo vissuto, 
la negazione della visione lineare�. Michel Maffesoli, La conquista del presente, Roma, Ianua, 1983, 
p.27. 
Se il rapporto con il tempo � sostanzialmente stabile, a mutare sono per� le fasi di vita, gli strati di 
et�, e i significati sociali che gli si attribuiscono: si � allungata la vita media, e ci� ha spostato la soglia di 
�anzianit��; si sono moltiplicati gli stadi e le fasi di passaggio da un�et� all�altra, e con loro comporta-
menti e ambiti di appartenenza; il ciclo familiare ha subito un�accelerazione e, nell�ultimo decennio, un 
nuovo rallentamento, con conseguenze importanti per i ruoli familiari ed extrafamiliari. 
5
 Cfr. P. L. Berger e T. Luckmann, op. cit., p. 49. 
6
 Alberto Melucci, Il gioco dell�io, Milano, Feltrinelli, 1991, p. 14. 
 12
Una, quella del cerchio, ricorre in quelle societ� che intrattengono uno 
stretto rapporto con i cicli della natura, e ricorda l�eterno ritorno delle 
cose governato da una legge dettata da un evento primario e atemporale 
quale pu� essere, ad esempio, il mito della fondazione della trib�. La 
figura del cerchio � tipica delle civilt� definite tradizionali, dove 
l�industria-lizzazione � ignota o riveste un ruolo trascurabile. Essa ritorna 
in ogni sfera della realt�, cos� da attutire lo choc che, secondo Berger e 
Luckmann
7
, viene causato dal passaggio della coscienza da una sfera 
all�altra. Presso le trib� Sioux, per esempio, il cerchio � il simbolo magico 
nei riti sacri; allo stesso modo, come rappresentazione dell�eterno rincor-
rersi delle stagioni, torna anche in un ambito pi� quotidiano quale quello 
dei nomi dei mesi: ad esempio, Maggio � la �Luna quando i cavalli 
perdono il pelo�, Luglio � la �Luna delle ciliegie rosse�, Ottobre la �Luna 
del cambio di stagione�. La sua centralit� � mirabilmente sintetizzata da 
Alce Nero, uno stregone Sioux il cui pensiero � stato tramandato, cos� 
come la sua storia e quella della sua trib�, da un libro di grande successo: 
�La vita dell�uomo � un circolo, dall�infanzia all�infanzia, e lo stesso 
acca-de con ogni cosa dove un potere si muove�
8
. 
Il processo di industrializzazione porta con s� trasformazioni radicali 
che si ripercuotono anche sulle strutture della societ�; il tempo sociale si 
standardizza in misura sempre crescente e parallelamente si svincola dai 
ritmi ciclici naturali per modellarsi su quelli artificiali del lavoro in fab-
brica. La figura che ben rappresenta a tutti i livelli l�insieme dei muta-
 
7
 Op. cit., p. 42. 
8
 John G. Neihardt, Alce Nero parla, Milano, Adelphi, 1968, p. 198. 
 13
menti culturali � quella della freccia, metafora dell�irreversibilit� degli 
eventi, della continuit� e della rigida distinzione tra il prima e il dopo. La 
meta che d� senso al cammino � nel domani, e verso il domani l�individuo 
si orienta, teso alla rincorsa del progresso e della perfettibilit�; l�idea � 
quella illuminista del �futuro aperto�, che � tale perch� slegato, per 
quanto possibile, dal passato e dai suoi retaggi. L�etica dominante � 
quella del capitalista descritto da Weber che, sciolto dai lacci della 
tradizione, sce-glie responsabilmente il proprio destino, decidendo e 
operando in base ad un personale progetto di vita. Se il progetto � la fonte 
dell�autonomia, lo � anche, per�, dell�incertezza: entrambe condizioni 
dell�agire umano, il loro legame � innegabile, e l�allargarsi dell�una 
trascina con s� l�altra. Proprio su questo terreno avviene, per alcuni 
interpreti lo scivolamento, per altri il salto, verso un�altra epoca e un altro 
modo di rappresentare il tempo.  
Sono molteplici le cause che acuiscono progressivamente le condizioni 
d�incertezza, conducendo a una vera e propria �crisi del futuro�: in primo 
luogo la perdita di valore di orientamenti finalistici quali ideologie e 
filosofie della storia; in secondo luogo la sempre minore fiducia non tanto 
nel progresso scientifico, quanto nella possibilit� che quest�ultimo 
proceda parallelamente a quello civile e morale. Se maggiore conoscenza 
non � pi� sinonimo di vita migliore, se non si pu� escludere la possibilit� 
di cata-strofi senza ritorno, come quella nucleare, allora l�incertezza 
diviene condizione costante dell�esistenza, e il punto, l�attimo, il suo 
orizzonte temporale. L�individuo perde il senso della continuit� e 
dell�unit� della propria identit�, cio� la capacit� di integrare passato, 
 14
presente e futuro in una biografia coerente. Quella che viene smarrita, 
nelle societ� complesse, � proprio la capacit� di camminare sulla via del 
passato, ovvero (ancora l�idea del cerchio) di tornare sui propri passi, non 
per commettere gli stessi errori, ma per riconoscerli e farne esperienza. Se 
riconosco quelle orme come mie, mie di un io che sono ancora io, allora 
ho un�identit�, e posso riaffermarla oppure decidere di cambiare sentiero, 
cambiando in parte anche me stesso. Ma se, al contrario, non riconosco 
pi� le tracce che ho lasciato dietro di me e perdo il senso della mia 
biografia, allora la mia identit�, metafora un po� scontata ma efficace, � 
come una casa senza fondamenta. E le fondamenta altro non sono che la 
mia memoria, �il luogo dell�autoriflessione�
9
, condizione necessaria 
dell�identit� e dell�azione.     
 
 
 
9
 Marita Rampazi, Memoria e biografia, in Paolo Jedlowski e Marita Rampazi (a cura di), Il senso del 
passato, Milano, F. Angeli, 1991, pp. 127-141. 
 15
I.2. L�identit� nelle societ� complesse 
 
Nella parte conclusiva del paragrafo precedente abbiamo accennato in 
breve al concetto di societ� complessa. Cercheremo ora di affrontarlo pi� 
approfonditamente, dedicando particolare attenzione all�articolarsi dell�i-
dentit� in tali societ�. 
Nelle scienze sociali si � sviluppato un ampio dibattito circa l�inter-
pretazione dell�epoca contemporanea e dei suoi rapporti con quella prece-
dente
10
. Noi non abbiamo i mezzi critici per addentrarci nel dibattito e 
formulare un giudizio che inoltre non sarebbe nemmeno rilevante ai fini 
della ricerca. Ci� che ci limitiamo a mettere bene in evidenza sono una 
serie di trasformazioni che, probabilmente, non segnano una netta cesura 
storica, ma che ci permettono comunque di definire con una certa chia-
rezza la societ� complessa. 
Essa � caratterizzata, fra gli altri, da questi tre processi: differenzia-
zione, variabilit�, eccedenza culturale. 
 
 
10
 Cos�, ad esempio, ne riferisce Giddens: 
� Molti osservatori hanno rilevato che � in corso una transizione verso una societ� nuova, non pi� 
essenzialmente basata sull�industrialismo. A loro avviso stiamo entrando in una fase di sviluppo che si 
colloca completamente al di l� dell�et� industriale. (...) Per descrivere il nuovo e imminente ordine 
sociale ipotizzato si � fatto ricorso a una variet� di nozioni, quali societ� dell�informazione, societ� dei 
servizi o societ� del sapere. L�impressione che ci si stia muovendo oltre le vecchie forme di sviluppo 
industriale ha indotto molti autori ad utilizzare termini preceduti dal prefisso post (cio�, �dopo�) per 
indicare i nuovi cambiamenti. Alcuni, ad esempio, hanno parlato di societ� post-moderna o di societ� 
post-scarsit�. La nozione che � tuttavia divenuta pi� comune � quella di societ� post-industriale. (...) La 
pluralit� dei termini utilizzati � un indice della molteplicit� delle idee formulate per interpretare i 
cambiamenti sociali in atto�. Anthony Giddens, Sociologia, Bologna, Il Mulino, 1991, p. 574. 
 16
Il primo, la differenziazione, si riferisce ovviamente al moltiplicarsi degli ambiti di 
vita, al fatto che si formano strutture specifiche per svolgere funzioni o per rispondere 
a compiti che in precedenza venivano svolti da strutture pi� semplici e omogenee. Ma 
ci� che soprattutto interessa della differenziazione sono gli effetti sulla vita quotidiana, 
cio� il fatto che nel passaggio tra le diverse regioni di esperienza diventa sempre pi� 
difficile trasferire ci� che vale in un ambito di vita in altri ambiti. E questa 
impossibilit� di un trasferimento �naturale� riguarda i linguaggi, i sistemi di regole, le 
aspettative all�interno delle relazioni. Ci� comporta la necessit� di ridefinire il senso 
dell�agire in ogni passaggio, per ogni specifico sottosistema occorre riconoscere o 
apprendere le regole, i linguaggi e le relazioni che valgono in quel particolare ambito 
di esperienza. Questa situazione produce un doppio effetto sull�identit�. Da una parte 
gli attori sociali sono costretti, o piuttosto sono chiamati, a ridefinirsi ogni volta che 
compiono questi passaggi; dall�altra, essi non investono e non utilizzano mai la totalit� 
della loro identit� nei singoli ambiti in cui si trovano ad agire. C�� quindi un effetto di 
molti-plicazione e di delimitazione sull�identit� degli individui e dei gruppi, che � 
specifi-camente legato alla crescente differenziazione dei sistemi. 
La variabilit� si riferisce piuttosto alla dimensione temporale, cio� al fatto che il 
cambiamento diventa molto frequente e molto intenso. Ci riferiamo oggi a cambia-
menti rapidi e frequenti che hanno effetti sulla dimensione temporale dell�esperienza 
perch� � difficile trasferire da un tempo all�altro ci� che si � accumulato e appreso. Ci� 
che valeva in un ambito precedente non � immediatamente e automaticamente tra-
sferibile. 
L�eccedenza culturale si riferisce al fatto che le possibilit� simbolicamente dispo-
nibili all�azione degli individui e dei gruppi sono molto pi� ampie delle capacit� effet-
tive di azione. Ci� accresce il campo delle possibilit� e soprattutto allarga gli spazi 
 17
rappresentativi e percettivi dell�esperienza, ma mette anche gli attori di fronte alla 
necessit� di commisurare continuamente l�azione di cui sono effettivamente capaci 
con un campo di possibilit� che la eccede. Ci� che siamo in grado di mettere in atto 
viene sopravanzato da un orizzonte simbolico sempre pi� vasto, che eccede 
continuamente la nostra capacit� effettiva di azione 
11
. 
 
I tre processi, seppure in modi diversi, introducono forme di discon-
tinuit� e frammentazione nei vissuti dei singoli e nelle relazioni sociali, 
provocando la crisi dell�identit� tradizionalmente intesa, cio�, ricordando 
L�vi-Strauss, la crisi di una certa concezione, storicamente determinata, 
di identit�, che la vede come un�entit� stabile ed essenziale, dotata di 
coeren-za e unicit�
12
. E� infatti su queste caratteristiche permanenti che si 
sono concentrate da sempre le definizioni di identit�, a partire dalla 
generalit� della concezione aristotelica dell�unit� della sostanza, per 
arrivare a quelle pi� specifiche elaborate in specifici ambiti disciplinari. 
 
L�identit� rappresenta quel sistema di significati che, mettendo in comunicazione 
l�individuo con l�universo culturale dei valori e dei simboli sociali condivisi, gli 
permette di dare senso alla propria azione agli occhi propri e a quelli degli altri, di 
operare delle scelte e di dare coerenza alla propria biografia
13
. 
  
 
11
 Dalila Maria Pedrini e Adrian Oscar Scribano (a cura di), Societ� complessa, identit� e azione col-
lettiva. Conversazione con Alberto Melucci, in �Pluriverso�, Anno II, Numero 3, Marzo 1997. 
12
 Cfr. Loredana Sciolla, Il concetto di identit� in sociologia, in AAVV, Complessit� sociale e iden-
tit�, Milano, F.Angeli, 1983, pp. 101-131. 
13
 Ibid., p. 105. 
 18
L�identit� � dunque un sistema, cio� un complesso di elementi che, 
mantenendo le proprie caratteristiche, formano un tutto organico inte-
grandosi a vicenda, e i significati che vi si articolano hanno radici che 
nella societ� nascono e si sviluppano; il suo percorso di costruzione segue 
un processo di progressiva autonomizzazione, che per� non pu� mai fare 
a meno del riconoscimento intersoggettivo. Come processo, la 
formazione dell�identit� contempla una successione di tappe da 
percorrere e rispettare: la presa di coscienza di s� matura in conseguenza 
dell�interrelazione con l�ambiente esterno, mediata da quelle che Mead ha 
definito �persone importanti�. Per il bambino l�identificazione avviene 
con l�interiorizza-zione dei ruoli e degli atteggiamenti di queste persone; 
egli si identifica con chi lo influenza, e quindi impara a identificare anche 
s� stesso. 
A questa sorta di mondo base appreso nei primi anni di vita (socializ-
zazione primaria), si sovrappongono in seguito nuovi contenuti, sotto-
mondi istituzionali o fondati su istituzioni
14
 (socializzazione secondaria). 
Questi nuovi contenuti spesso si trovano in conflitto con quelli gi� 
interio-rizzati, e il problema di coerenza che ne deriva crea tensioni 
difficili da risolvere. Nelle societ� complesse tutto ci� viene portato alle 
estreme conseguenze perch� i sottomondi sono molto pi� numerosi e 
accessibili, retti da codici e regole in perenne mutamento. 
E� dunque evidente che l�interrelazione con l�ambiente esterno si 
confi-gura come un processo di apprendimento tutt�altro che generico, 
dato che si articola in un contesto sociale e culturale: �l�interiorizzazione 
 
14
 Cfr. P. L. Berger e T. Luckmann, op. cit., p. 191.  
 19
del-l�universo simbolico della cultura e la capacit� di interpretare cultu-
ralmente i bisogni si sostituiscono alla dipendenza �naturale� dall�am-
biente: dapprima come integrazione in questo universo simbolico, poi 
come processo di individuazione che ci permette una indipendenza suffi-
ciente dal sistema�
15
. 
La complessit� fa esplodere quest�idea di identit� centrata su coerenza 
e integrazione, e sul campo restano solo frammenti e schegge da incollare 
in un qualche altro modo. I pezzi mancanti, o quelli che non combaciano, 
rendono l�identit� incompleta, ma non suoni questa come 
un�affermazione negativa, poich� in questo senso incompletezza � 
sinonimo di apertura. 
Nelle societ� in cui la divisione del lavoro � molto semplice, ad 
esempio, le identit� disponibili sono socialmente predefinite e hanno 
fisio-nomie ben delineate. Esse quindi rappresentano pienamente la realt� 
oggettiva in cui sono collocate, e il ruolo preponderante nella loro defini-
zione � ricoperto dall�attivit� lavorativa, o dalla sfera economica in gene-
rale. Il fabbro � un fabbro, per gli altri e per s� stesso, e lo � per tutta la 
sua esistenza. Nelle societ� complesse, invece, le realt� oggettive, i 
sottomondi, oltre a essere pi� numerosi, sono pi� diversificati (nel senso 
di differenti l�uno dall�altro) e separabili: gli individui hanno 
l�opportunit� di assumere identit� parziali legate a pi� ruoli (lungo le 
dimensioni diacro-nica e sincronica). Naturalmente un soggetto coerente, 
in condizioni nor-mali, non pu� assumere identit� radicalmente diverse, 
altrimenti ci� che abbiamo chiamato apertura si confonde con vaghezza o 
 
15
 A. Melucci, op. cit., p. 37. 
 20
evanescenza, e tuttavia � forte la spinta impressa verso questa direzione 
dalla complessit�.  
La pluralit� di mondi cui gli individui partecipano, o che solo si 
offrono loro come possibilit�, non sono pi� integrabili in un universo 
simbolico unitario, e nella soggettivit� stessa si producono contrasti e 
conflitti. Un modo di gestire questi tratti altamente problematici � quello 
di dare per scontata la provvisoriet� e reversibilit� del mondo esterno, 
cercando di salvaguardare il pi� possibile la propria unit�: per quanto 
frammentaria possa essere, infatti, alla propria identit� deve essere 
attribuito un senso, ed � in questo contesto che diventa possibile 
all�individuo �immaginare s� stesso come avente differenti biografie�
16
. 
La variabilit� spezza i percorsi di vita e contrae le esperienze, allenta i 
legami che uniscono passato e futuro, facendo s� che il secondo sia 
sempre meno condizionato dal primo, quindi pi� aperto ed incerto. La 
ricerca di punti di riferimento, dopo avere perso il passato (in qualche 
modo sempre troppo lontano, gi� troppo passato) e il futuro (troppo 
mutevole e impreve-dibile), non pu� che dirigersi verso il presente: � in 
esso che si succedono i molteplici e instabili punti di riferimento e che 
risiede il residuo senso della continuit�. 
Ma se ci solleviamo dal singolo punto, dal singolo frammento, per 
osservarlo come parte di una sequenza, per quanto confusa, non possiamo 
non notare come le figure della freccia e del cerchio rivestano ancora un 
ruolo importante. L�immagine lineare del tempo � quella socialmente 
 
16
 Peter L. Berger, Brigitte Berger e Hansfried Kellner, The Homeless Mind, Harmondsworth, 
Penguin, 1973, p. 67.   
 21
dominante, risultato della convergenza delle concezioni giudaiche e cri-
stiane con quelle razionalistiche della scienza e del capitalismo; il tempo 
ciclico, invece, cio� �l�avvicendarsi delle stagioni, la differenza 
qualitativa dei periodi e dei momenti, il tempo dei processi vitali, 
permane confinato nel non-detto che caratterizza il �quotidiano��
17
. La 
vita quotidiana, immersa nella linearit� del tempo sociale, si costituisce 
come sede di ripe-tizioni e ritorni, e di quei cortocircuiti della percezione 
che sono i sogni e i ricordi, e del carico di emozioni che questi portano 
con s�
18
.  
 
 
 
17
 Paolo Jedlowski, Il tempo dell�esperienza, Milano, F.Angeli, 1986, p. 37. 
18
 Noi non ci occuperemo dei primi se non in modo marginale, per esempio sottolineando come 
spesso il ricordare sia sognare ad occhi aperti, magari vagheggiare un impossibile ritorno ai �bei tempi 
andati�. Del resto, senza che sia necessario fare esplicito riferimento alla psicanalisi (che nel sogno e 
nell�inconscio ha i suoi fondamenti teorici), l�importanza di questa dimensione � riconosciuta anche da 
Berger e Luckmann: �Il sogno � ora significativo nei termini della realt� della vita quotidiana piuttosto 
che della propria particolare realt�, cosicch� esso appartiene, in un certo senso, ad ambedue le sfere di 
realt�: esso � �collocato� in una realt�, ma �rimanda� ad un�altra�. Op. cit., p. 64.