Resoconto dell'attività di tirocinio svolto presso la comunità di Capodarco di Roma

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Introduzione 
 
 
Da qualche anno, presso la facoltà di Psicologia di Roma “La Sapienza”, viene 
proposto agli studenti di elaborare un resoconto clinico del tirocinio pre-lauream 
realizzato come relazione di tesi triennale . Resocontare l’attività svolta diviene 
un’occasione non solo per tracciare i fili di congiunzione tra quanto studiato e 
quanto esperito ma anche per provare ad utilizzare quanto studiato per riflettere e 
leggere il contesto di tirocinio nel quale ci si è inseriti.  
Il resoconto, essendo un  tipo di narrazione che consente a chi racconta di 
descrivere un’esperienza e le emozioni ad essa associate, permette di ri-
organizzare le relazioni vissute nel contesto e di ri-leggerle attraverso la propria 
teoria di riferimento. 
Grazie alla resocontazione ho potuto sviluppare una piena consapevolezza 
sull’esperienza vissuta, destrutturare e ri-comporre pensieri dotati di senso, 
inferire ipotesi sulla modalità di categorizzare la realtà, di simbolizzarla; ho potuto  
individuare e ri-narrare le dinamiche collusive agite in riferimento alle proposte 
relazionali del contesto. 
Questo elaborato di tesi nasce dalle mie riflessioni sulla esperienza di tirocinio 
pre-lauream che ho vissuto nella Comunità di Capodarco di Roma. 
Il lavoro di tesi è suddiviso in quattro capitoli.  
Nel primo capitolo, dedicato alla letteratura sul resoconto clinico, ho delineato 
l’utilità del resoconto come strumento psicologico clinico, le sue caratteristiche e 
la teoria di riferimento. 
Nel secondo capitolo, dedicato alla Comunità di Capodarco che mi ha ospitata 
nell’esperienza di tirocinio, ho descritto il tipo di struttura e gli obiettivi che si 
pone, l’utenza alla quale rivolge i suoi servizi e la metodologia d’intervento. 
Nel terzo capitolo, dedicato alla mia esperienza nella Comunità, ho illustrato il 
primo giorno nella Comunità e le riflessioni successivamente generate ri-
pensando le modalità dell’istituzione del contratto in relazione al resto 
dell’esperienza; ho anche descritto  il ruolo di tirocinante che ho rivestito nella 
Comunità e le funzioni ad esso associate. 
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Nel quarto e ultimo capitolo ho esposto una riflessione critica sul funzionamento 
dell’ente, sulla relazione dell’ente con l’utenza e sul ruolo del tutor nella 
Comunità.  
Nella parte conclusiva ho esposto alcune osservazioni e commenti sull’utilità che 
ha avuto scrivere questo resoconto clinico per la mia formazione psicologico 
clinica.    
 
 
                                       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPITOLO PRIMO 
 
 
IL RESOCONTO CLINICO 
 
 
1.1 Teorie di riferimento 
 
La valenza del resoconto si basa innanzitutto sul “modello antropomorfico 
dell’uomo”, che è una teoria dell’azione proposta da Harrè e Secord, (1972) la 
quale afferma che l’uomo non solo è “agente” delle proprie azioni ma è anche una 
persona che osserva, progetta e critica.  
Fare resoconti della propria prassi quindi è una caratteristica delle potenzialità 
umane e permette all’uomo di controllare l’esecuzione delle sue azioni e anche di 
controllarne il controllo (Carli, 1986). Quindi l’uomo ha la capacità di elaborare 
resoconti delle proprie azioni attraverso il controllo dell’azione mediante il 
linguaggio, che serve al soggetto per descrivere il proprio operato e per 
comunicare agli interlocutori il proprio punto di vista. La scrittura del resoconto 
consente una riflessione sulle proprie azioni e di conoscere il comportamento 
umano,  l’azione e l’interazione fra le persone.    
Harrè e Secord ci propongono la seguente definizione di azione: “Ogni volta che 
qualcuno, sia egli attore o spettatore, fornisce un resoconto consistente di ragioni, 
ciò che è, è stato, o sarà fatto costituisce un’azione”1 (1972 trad. p 223). Da questa 
definizione si individuano le ragioni come fondamento della reciproca 
implicazione tra azione e resoconto. Ciò significa che i motivi per cui si fa 
qualcosa, le ragioni, rinviano all’intenzionalità intesa come tendere verso obiettivi 
e a specifiche strutture inferenziali che mediano il passaggio dall’intenzione 
all’azione; intenzionalità e strutture inferenziali hanno bisogno di categorie 
culturalmente elaborate per descrivere attraverso il linguaggio i resoconti delle 
proprie azioni e progettarle in anticipo. Intenzionalità, strutture inferenziali e 
processi di categorizzazione possono essere compresi come elementi mentali, che 
                                                 
1
 Harrè R., Secord P. F. (1972), The explanation of social behaviour, Basil Blackwell, Oxford [ 
traduzione it. La spiegazione del comportamento sociale, Il Mulino, Bologna, 1974].   
 6 
fondano la struttura psico-logica dell’azione e la possibilità di un suo resoconto 
(Lancia 1990). 
Un altro concetto fondamentale per le riflessioni sull’utilizzo del resoconto in 
psicologia clinica è quello di pensiero narrativo proposto da Bruner (1991) che si 
manifesta nelle situazioni in cui le persone cercano di comprendere la realtà che le 
circonda. Attraverso il pensiero narrativo le persone interpretano la realtà e creano 
storie basate sull’intenzionalità e la soggettività. Il contributo di Bruner è ancorato 
alla teoria del costruttivismo di Hoffman (1983) e di Gill (1991) che vede la realtà 
derivante da un processo di rappresentazioni mentali espresse attraverso il 
linguaggio; ciò vuol dire che non esiste una realtà oggettiva e indipendente 
dall’osservatore, ma è il soggetto stesso che costruisce la realtà attraverso un 
processo di attribuzione di significati affettivi e personali in base alle situazioni 
che di volta in volta si trova ad affrontare. Ogni costruzione narrativa è 
influenzata dalla nostra storia personale, la quale a sua volta è influenzata dalla 
cultura e dalle circostanze storiche in cui viviamo. “Il processo di narrazione in 
quest’ottica viene visto come una vera e propria modalità cognitiva, tramite la 
quale le persone elaborano la propria esperienza, conoscono il mondo, 
acquisiscono il sistema di significati della propria cultura, mantengono la coesione 
sociale e gestiscono la loro relazione con gli altri”2. In quest’ottica la vita sociale è 
intesa come la risultante di costruzioni narrative socialmente condivise che la 
cultura d’appartenenza, storicamente determinata, offre per interpretare la realtà.  
Il modello delle rappresentazioni sociali (Farr, Moscovici, 1984), di matrice 
psicosociologia, propone di individuare le modalità con cui le persone 
attribuiscono significati alla realtà e agli eventi. Alla base di questo modello c’è 
una concezione di uomo che assume un controllo attivo sulle proprie azioni e sul 
proprio comportamento, entrambi diretti da un sistema di regole generate da 
operazioni di categorizzazione sociale. Nel resoconto chi lo redige attua 
continuamente delle scelte, categorizza la realtà in base al modello interpretativo 
utilizzato, che gli permette di controllare e organizzare il testo in base a ciò che 
vuole comunicare. Le rappresentazioni sociali  hanno una duplice e integrata 
valenza sociale e cognitiva: sono organizzatori della realtà, che permettono 
                                                 
2
 Montesarchio G., Grassi R., Marzella E., Venuleo C. (2004), Indizi di colloquio, Franco Angeli, 
Milano.  
 
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all’uomo di orientarsi nel proprio contesto d’appartenenza e di controllarlo, e 
permettono la comunicazione tra i membri di una comunità attraverso codici di 
scambio sociale e di categorizzazione condivisi: il linguaggio e l’azione.  
Il modello delle rappresentazioni sociali funziona come sistema di comunicazione 
che orienta il pensiero e l’azione individuale e dei gruppi sociali; difatti le 
rappresentazioni sociali conferiscono significato agli eventi. 
Attraverso la teoria psicosociale del rapporto individuo-contesto è stato possibile 
descrivere i nessi fra sistemi cognitivi complessi degli individui e sistemi di 
rapporti simbolici esistenti tra gli attori sociali. A questo proposito fondamentale è 
il costrutto di collusione proposto da Carli e Paniccia (1981), che ha posto le basi 
per l’elaborazione della teoria della tecnica di analisi della domanda (Carli, 
Paniccia, 2003). La collusione è strettamente connessa con il concetto di 
rappresentazione sociale, in quanto ciò che sostanzia la dinamica collusiva è la 
simbolizzazione affettiva che è la risultante fra rappresentazione inconscia del 
contesto e sistema percettivo. “Simbolizzare affettivamente significa dare senso 
emozionale agli oggetti con i quali le persone entrano in relazione, quindi al 
contesto”3 (Carli, Paniccia, 2003). La simbolizzazione affettiva viene assunta 
collusivamente da chi condivide un medesimo contesto, cioè tende a creare una 
rappresentazione inconscia comune del contesto stesso e crea le relazioni tra chi 
condivide quel contesto. Si può individuare, in tal senso, la funzione 
organizzatrice della collusione che ha la funzione di “meta modello regolatore 
della cognizione/azione individuale”4 (Montesarchio, 1998, p. 95). La collusione 
quindi orienta in modo significativo il pensare ed il pensiero viene creato nel 
contesto e dal contesto, cioè dalle caratteristiche della relazione; pertanto il 
modello della collusione ha come unità di analisi la relazione individuo-contesto e 
non il singolo individuo. 
Sia la collusione che le rappresentazioni sociali condividono il processo di 
categorizzazione che consente di mettere in relazione idee, eventi, persone;  grazie 
alla scrittura del resoconto si può risalire al modo con cui si sono categorizzati e 
rappresentati gli eventi e le azioni sociali di uno specifico contesto.   
                                                 
3
 Carli R., Paniccia R. M. (2003), Analisi della domanda. Teoria e tecnica dell’intervento in 
psicologia clinica, Il Mulino, Bologna.  
 
4
 Montesarchio G. (1998), Colloquio da manuale, Giuffrè , Milano.