Questioni sui Diritti degli Animali: sperimentazione animale, caccia e vegetarismo

PREFAZIONE 
A partire dagli anni settanta, si e andato diffondendo in tutto il 
mondo un dibattito assai vivace sulla cosiddetta questione dei "diritti 
degli animali" . Una questione solo in apparenza vaga ed astratta, 
giacche su di essa si e verificata una convergenza tra movimenti di 
riforma sociale e riflessione filosofica. Del resto, I'importanza di tale 
dibattito appare documentata sia dal proliferare di molteplici 
organizzazioni sia dalla comparsa sempre piu frequente di libri basati 
su tale problema, da Liberazione animale (1975) di Peter Singer a 
Diritti animali (1983) di Tom Regan, per citare solo i piu nOli . 
Quali sono le ragioni di un tale crescente interesse? Perch'; un 
argomento quasi ignorato dai nostri predecessori, spes so ridicolizzato 
o quanto meno considerato stravagante, ha guadagnato una nuova 
rispettabilita' intellettuale, e divenuto oggetto di convegni, di corsi 
universitari, di tesi di dottorato? La domanda di una nuova moral ita' 
che, superato il tradizionale antropocentrismo, si occupi dei rapporti 
, 
che l'uomo deve intrattenere con I'arnpia sfera del non umano e 
probabilmente da collegarsi ana presa di coscienza che la 
sopravvivenza della nostra specie puo assicurarsi so lo con quella 
delle altre. "La grande lezione dell'ecologia e che ognuno e legato a 
tutti gli altri" '. Da qui, forse una nuova solidarieta' nei confronti di 
tutto cia che e vivente, accomunato a noi da una sorte lncerta. 
l L. Battaglia. "I diriui degli animali" e bioelica. Trallafo di hioe/iea. Bari 1992. pp. 455-479.
D'altra parte, I'allargamento dei nostri orizzonti morali, al di la' 
dei confmi dell a specie, costituisce uno stadio significativo nello 
sviluppo di un'etica autenticamente umana. "La moraJita' si configura 
come un cerchio che si allarga progressivamente fmo ad abbracciare 
I'intera umanita''''. Certo la tutela degli animali resta ancora un 
appello morale non sostenuto efficacemente dalla giurisprudenza; 
occorre tuttavia segnalare che le proposte legislative piu innovative 
sono ispirate ad una concezione etico-filosofica che si e venuta 
elaborando in questi anni e che ruota intomo a due temi 
fondamentali: la considerazione degli animali come creature 
senzienli e I'afrermazione di doveri diretti verso di loro. 
Sembra essere destino di tutte le idee "nuove" quello di 
apparire bizzarre e di essere accolte con aria di sufficienza'. E molto 
probabile che la stessa sorte capiti anche all'idea dei diritti anirnali ; 
d'altro canto, bisogna riconoscere che, negli ultimi anni e sorta e si 
sta rapidamente diffondendo una nuova sensibi lita' verso gli animali. 
Nel mondo si sono formati movimenti organizzati che in vari modi 
lottano per il miglioramento delle condizioni di vita degli animaJi : il 
vegetarismo viene proposto con vigore e guadagna sempre piu nuovi 
seguaci~ si parla di uliberazione animale", e un nuovo lennine, 
specismo (m analogia a razzismo e sessismo), e stato introdotto nella 
letteratura per caratterizzare quelle forme di pensiero che 
discrirninano in base alia mera appartenenza ad una specie. 
Tra i numerosi fattori che hanno portato a questa nuova 
sensibilita' possono essere menzionati i problemi economici connessi 
all'allevamento degli anirnali, (in un mondo affamato di proteine, ci si 
chiede se sia saggio irnpiegare proteine vegetali per avere una minore 
2L. Battaglia, op. cif .. p. 463 . 
3'Tuni i grandi movimenti, inevitabilmente, conoscono Ire stadi: il ridicolo, il dibaui lo, 
I'accoglimento." John Srl/orl Mill. 
2
quanti ta' di proteine animali); le preoccupazioru derivanti 
dall'alterazione dell'equilibrio ecologico a causa della distruzione 0 
della notevole riduzione di alcune specie; il peggioramento delle 
condizioni di vita di alcune specie ed il crescente impiego degli 
animali nella speriruentazione scientifica; I'affermarsi di una nuova 
scienza, I'etologia, che ha fornito risuitati di notevole interesse; la 
crisi generale dei valori tipici della nostra epoca. 
Tra coloro che hanno a cuore gli interessi degli animali Paolo 
Comanducci' in un suo saggio mette in evidenza tre atteggiamenti: 
(\) ecologico, (2) di informazione-denuncia, (3) etico-filosofico. 
"Questi atteggiamenti si collocano su di una scala che rnisura, da un 
lato, il grado di impegno e di coinvolgimento, che cresce al passare 
da (I) a (2) a (3), e, dall'atro, il grado di diffusione tra la gente, che 
decresce al passare da (I) a (2) a (3). A un livello di analisi piuttosto 
superficiale e limitatamente all'ltalia de l dopoguerra, I'inizio della 
diffusione di un atteggiamento ecologico precede quello della 
diffusione di un atteggiamento di informazione-denuncia, che precede 
a sua volta il recentissimo apparire di un nuovo atteggiamento etico­
fi losofico, sui rapporti tra uomo e animali"' . 
Atteggiamento ecologico e I'atteggiamento di coloro che 
vedono nella natura vivente e non vivente (e quindi anche negli 
animali non umani) un bene da tutelare nell'interesse stesso della 
specie umana. Per chi condivide questo atteggiamento gli animali non 
contano come fmi ma come mezzi, e non contano come individui ma 
sempre come specie. Sono le specie che vanno preservate dalla 
possibile estinzione, non i singoli appartenenti alia specie. Anzi, le 
stesse dimensioni quantitative delle specie vanno regolate con 
4p. Comanducci , "Una raccolta di saggi sui diritti degli animaJi " , Sociologia del diritto. 1987, 
pp. 147·155. 
5lbidem. p. 148. 
J
prudenza dall'uomo, cosi da mantenere l'equiJibrio complessivo 
dell'ecosistema terrestre e da favorire le esigenze materiali (ad 
esempio alimentari) della specie umana. 
L'atteggiamento di inforrnazione-denuncia e quello di coloro 
che si impegnano in un'attivita' volta a mostrare I'effettivo trattamento 
a cui I'uomo sottopone molte specie animali e, nel contempo, volta a 
denunciare la crudelta' e I'inutilita' di tale trattamento, che viene 
bollato come moralmente riprovevole e di cui si propone un divieto 
giuridicamente sanzionato . Espressione tipica di un tale 
atteggiamento sono le campagne contro gli allevarnenti intensivi, la 
vivisezione. la caccia. ecc. 
L'atteggiamento etico-fiIosofico, infine, e di coloro che 
riconsiderano i rapporti tra uomo e animali da un punto di vista 
morale e giuridico, tendendo in vario modo ad attribuire agli animali 
un ruolo di soggetti - non piu di oggetti - di interessi, aspettative, 
pretese 0 diritti . A tal fme coloro che condividono questo 
atteggiamento operano delle revisioni e/o estensioni delle etiche 
normative esistenti (utilitarismo, teorie dei diritti, ecc.) 0 propongono 
delle nuove etiche non piu antropocentriche, ma biocentriche. 
Da Un punto di vista di sociologia della morale, SI puo 
osservare come, nelle societa' industriali dell'occidente, gli 
atteggiamenti ecologici stiano diffondendosi presso strati sempre piu 
vasti della popolazione. Questo processo e stato defInito, come 
passaggio dall'ideologia secondo cui I'uomo e dominatore deUa 
natura, all'ideologia secondo cui I'uomo assume una guida 
consapevole ed equilibrata dei processi naturali, conservando 
I'ambiente, senza peraltro rinunciare alia previa tutela dei propri 
interessi di specie e alia propria posizione di leader nei confronti 
degli animali non umani . Maggiori ostacoli incontra invece 
4
I'espansione di atteggiamenti di infonnazione-denuncia, poiche molto 
piu potenti sono gli interessi che le si oppongono. La mancata 
diffusione di questi ultirni atteggiamenti causa infme la lirnitatissima 
diffusione degli atteggiamenti etico-filosofici. 
Per quanto riguarda le leggi sugli animali e opportuno 
distinguere quelle che hanno per oggetto gli anirnali in quanto specie 
rare e/o in via di estinzione da quelle che ne trattano come individui. 
AlIe prime appartiene la Convenzione di Washington (CITES), e 
relativa legge italiana di ratifica, sul commercio internazionale delle 
specie anirnaJi e vegetali in via di estinzione', come pure la legge sui 
prelievo venatorio': in entrambi i casi, infatti, gli anirnali sono 
considerati parte della biodiversita' e del patrimonio faunistico di un 
territorio. 
La CITES fa parte senza dubbio di un discorso "ecologista"; fu 
ratificata in breve tempo (l'ltalia e membro della CITES dal 1979) 
senza pero prevedere sanzioni per la sua violazione e nonne 
procedurali per la sua attuazione concreta. 11 commercio illegale di 
esemplari e prodotti derivati da specie tutelate dalla Convenzione 
divento un fenomeno diffuso in Italia. Quattro mesi dopo 
I'approvazio, ne delIa Legge 7 febbraio 1992, n. 150, all'ltalia 
venivano inflitte dalI'ONU le sanzioni economiche per non aver 
rispettato gli obblighi derivanti dall'adesione al trattato. 
"In questi ultirni due anni si e costruito un apparato nonnativo 
efficace e solido, sono state rnigliorate le procedure e adeguati i 
controlli, e stato fonnato del personale specializzato che segue tale 
attivita' presso le Amministrazioni delIo Stato interessate, si e 
6Legge 7 febbraio 1 992. n. 150. che applica in Tta1ia la "Convention on International Trade of 
Endangered Species" , firmata a Washington i1 3 marzo 1973, (vedi Allegali). 
7 Legge 11 febbraio 1992, n. 157, (vedi Allegati), 
5
realizzato un sofisticato sistema informativo nazionale per la gestione 
della Convenzione, si e formata una reciproca volonta' di 
collaborazione. Ne! marzo 1995 le Nazioni Unite hanno revocato 
defmitivarnente le sanzioni inflitte all'ltalia nel 1992; si e parlato di 
'miraco10 italiano': in soli due anni, l'applicazione della Convenzione 
in !!alia e diventata la migliore in Europa e tra le prime al mondo, i 
mercati legali hanno di nuovo fiducia del nostro Paese e la credibilita' 
intemazionale e cresciuta" 8, 
L'atteggiarnento che fmo a poco tempo fa ha caratterizzato la 
legislazione sugli animali e stato queUo di tutelare, attraverso 
I'animale, un interesse umano. Esempio classico ne era I'art. 727 c.p., 
risalente ai primi decenni del nostro secolo, il quale prima dell a piu 
recente modifica - apportata dalla legge 22 novembre 1993, n. 473 -
non tutelava l'animale in se, bensi la sensibilita' umana. 11 nuovo art. 
727 e sicuramente piu ampio e articolato di quello vecchio, prevede 
piu casi e pene piu severe, dovrebbe avere maggiore efficacia 
deterrente, anche se non appare ancora del tutto sufficiente ai fmi di 
una piena tutela degli animali. 
Leggi degli ultimi anni, che si occupano di animali a proposito 
deUa mace4azione, degli allevamenti e del trasporto, prevedono in 
misura crescente disposizioni relative al benessere animale e al 
rispetto dei bisogni fisiologici ed etologici, seppure in modo generico 
e in connessione con la salute umana'. Alcune piu recenti 
disposizioni normative contengono, tuttavia, previsioni in cui l'unico 
interesse tutelato e quello animale, ad esempio: le leggi in tema di 
80. Mereu, Commercia e tutela di animali e piante, Ed.As. , Rama 1995 . 
9Cfr . Legge 14 ottobre 1985 , n. 623 , di ratifica della "Convenzione sulla protezione deg,li 
animali negli allevamenti e sugli animali da macello" ; Legge 12 aprile 1973, n. 222, di ratifica 
della "Convenzi one europea sulla protezione deg.li animali nei trasponi inlernazionali" , 
6
affezione e randagismo e sui la protezione degli animali utilizzati a 
fmi sperimentali 10. 
Comunque per quanto riguarda i diritti animali l'esempio piu 
notevole di un'elencazione dei loro possibili interessi e rappresentato 
dalla Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Animale, presentata il 
15 ottobre 1978 dall'UNESCO. "La Dichiarazione e nata ed e stata 
redatta in e da un ambiente di studiosi di biologia, etologia, 
antropologia, appartenenti alia cultura naturalistica 'ufficiale' e 
tendenti ad uno stadio di piu evoluta sensibilita' e consapevolezza nei 
confronti della natura e degli esseri viventi. Il documento e infatti una 
coraggiosa presa di posizione contro I'antropocentrismo e 10 
specismo occidentali, a favore di un'etica 'biocentrica', fondata sulla 
tutela dell a Vita, evento assolutamente rivoluzionario nel 1978"11 
"Gli interessi fondamentali degli animali indicati dalla 
Dichiarazione sono in particolare modo: la vita; il non 
maltrattamento; la soppressione, se necessaria, senza dolore 0 
angoscia; per le specie selvatiche, la liberta' e la vita conforme al 
modello naturale; per gli animali da lavoro, il nutrimento e il riposo 
adeguati" 12. 
Punti 'fondamentali della Dichiarazione sono: 
- I principi etici e le conoscenze biologiche che la ispirano: 
lot.egge 14 agosto 199 1. n. 281 e Decreto Legislativo 27 gennaio 1992, n. 116. di attuazione 
direniva CEE n. 609/86, (vedi Allegali). 
Il L. Girardello. " Le spirito della Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Animale dal l'etica 
ana politica" , I diritti degli animali, Atti del Convegno Nazionale, Geneva 23-24 magg,io 
1986, Genova 1987. 
12V. Poear, "GJi anima1i come soggetti di diritti e la Jegislazione italiana", Materiali per una 
storio della cullura g iuTidiea. n. 1. giugno 1994, pp. 217·230. 
7
Tutti gli esseri viventi sono parenti Ira loro. La stabilita' della 
Comunita' biologica i: assicurata proprio dalla varieta' e diversita' 
degli individui, dalla molteplicita' delle specie, delle quali ognuna ha 
una sua storia ed una sua funzione. L'uomo come gli animali fa parte 
di un'UNIT A' di cui ne i: il principale responsabile nel manteneme 
I'equilibrio esistente. 
- II superarnento dei concetti di PIETA' e di PROTEZIONE nei 
confronti degli animali e I'affermazione del RlSPETTO degli urnani 
verso la natura e i non-urn ani; dove per RlSPETTO s'intende: 
La tutela degli animali selvatici e domestici; I'abolizione della 
vivisezione; I'abolizione di tutte le torture e i massacri negli 
allevamenti industriali e I'espansione di un vegetarismo globale con 
una piu equa gestione delle risorse mondiali; la cessione delle 
sfruttarnento degli animali a scopi commerciali ed a scopi di 
divertimento 0 sportivi (pellicce, caccia, corride, ecc.). 
- "L'animale va tutelato non in relazione al posses so, all'affetto 0 
all'utile ecologico dell'uomo, ma proprio in quanto espressione di 
vita, in quanto individuo, 'soggetto'. E' questo il significato del 
termine diritti dell'animale"
ll
. 
La questione dei diritti animali non si discosta infondo poi 
tanto dalla questione dei diritti urnani. Se venissero dilatati tutti i 
diritti a tutti gli esseri viventi si darebbe sicuramente un fondamento 
piu solido ai diritti urnani . II rinomato "cavallo di battaglia di tutti i 
sostenitori dei diritti degli animali i: I'argomento dei casi 
marginali"l'. Tale argomento a/ferma che: visto il riconoscimento di 
Ill. Gi rardello, op. cil., p. 71. 
1
4
S. Castignone, "I dirini degli animaIi: la prospeniva utilitarisla", Moteriali per una Sloria 
de/la cultura giuridica. n. 2, dicembre 1983. pp. 397-42 1; S. Castignone, ~Per i diritti degli 
animali", Biblioteca della liberia', n, 96, gennaio-marzo 1987, pp. 87-93. 
8
diritti ad esseri urnani "marginali" (come ritardati mentali, comatosi, 
ecc.) perch'; non includere come simile la situazione degii anirnali 
non-urnaru . 
"0 si tiene ferma l'idea che per essere titolari di diritti e doveri, 
sia morali che giuridici, occorre avere le caratteristiche di razionalita', 
capacita' di usare iI linguaggio, autodeterminazione e cosi via: e in 
questo caso anche gli umani marginali non possono venire 
considerati titolari di diritti e doveri. Oppure si vuole includere nella 
categoria dei soggetti morali anche la categoria degli umani 
marginali: ma allora occorre indicare altre caratteristiche diverse da 
quelle sopra elencate, per determinare I'appartenenza 0 no di un 
essere alla sfera morale. Tali diverse caratteristiche vengono indicate 
dai seguaci dell'utilitarismo nella capacita' di soffrire, di provare 
piacere e dolore; mentre i sosterritori dell a teoria dei diritti 
preferiscono parlare del 'valore in se'. CiD che irnporta e comunque, 
che se le caratteristiche sono diverse da razionalita', capacita' di usare 
illinguaggio, autodeterminazione e cosi via, bisogna necessariamente 
includere nella sfera etica oltre agli umani marginali anche tutti gli 
altri esseri senzienti, cioe capaci di provare piacere e dolore 0 aventi 
valore in Se"
l5
. 
Questo dibattito inerente al fatto che i diritti degli arrimali 
rappresentano il riconoscirnento e l'assicurazione di interessi a 
soggetti altrirnenti incapaci di tutelarli, potrebbe portare ad una 
migliore comprensione dell a natura dei diritti umarri stessi e magari 
ad una loro piu arnpia estensione a tutte le categorie di esseri viventi. 
"In conclusione, la discussione in tema di diritti arrirnali, che 
potrebbe a tal uno sembrare prematura in un mondo degli uomini 
1 5S. Castignone, " Per i diritti degli animali" , op. cif., p. 91. 
9
contraddistinto da cosi profonde (e crudeli) discriminazioni, appare 
forse capace di suggerire riflessioni significative per una rnigliore 
comprensione delle radici anche delle discriminazioni tra gli uornini e 
delle violazioni degli stessi diritti umani. Negare 0 ridurre la 
diversita\ ovvero comprendeme esattamente il senso, puo ridurre 
I'aleatorieta' dei criteri di discriminazione 0 almeno lasciar intendere 
quanto in tali criteri giochi la pura relazione di forza" 16. 
Sembra essere arrivato il momento in cui tra gli uornini e gli 
altri esseri viventi vadano ricercati dei punti di contatto, e il 
proliferare di tutta una serie di movimenti "animalisti" non fa altro 
che rendere piu vicino il momento in cui si giunga ad una svolta. "Gli 
animali non esistono solo perche noi ce ne possiarno servire, e non 
sono solo una rninoranza oppressa nella vita dell'uomo. Essi sono la 
classe a cui anche noi apparteniamo; e noi non siamo che una piccola 
minoranza in mezzo a loro. E ragionevole pensare che dovremmo 
considerarli seriamente"
17
. 
La sopravvivenza degli animali e necessaria all 'esistenza stessa 
dell'uomo. Per millenni gli uornini sono dipesi dagli animali per 
nutrirsi e per vestirsi ma oggi sembrano essere gli animali a 
dipendere d~II'uomo. 
La corsa alia produzione che caratterizza la nostra epoca 
spinge la maggior parte degli operatori industriali allo sfruttarnento 
indiscriminato delle materie prime del pianeta, giungendo a 
danneggiare, onnai, anche gli ultimi insediamenti naturali degli 
animali. Con cia diventa irrimediabile e defmiti va la rottura dei 
delicati equilibri ecologici che, rendendo possibile la vita agli animali 
16v. Pocar, "OH animali come sogge«i d.i dirini e la ieg,isiazione italiana" , op. Ci f., p. 224. 
17M. Midgley, Perche gli animali, Feitrinelli , Mlano 1 985. 
10
allo stato libero, garantisce quella di tutti gli altri gli essen viventi, 
compreso l'uomo. 
I vari tentativi che hanno cercato di proteggere le specIe 
minacciate di inuninente estinzione, e i vari esperimenti di ricreare 1111 
ambiente naturale per quelle altre specie che, a causa dell'intrusione 
umana nel loro habitat, non vi ritrovano piu le condizioni 
indispensabili alia vita, non hanno quasi mai raggiunto i risultati 
sperati. "Nel giro di pochi decenni gli esseri umani avranno raggiunto 
un numero sproporzionato, I'inquinamento dell'aria e delle acque sara' 
elevatissimo; I'uomo sara' sconfitto, a meno che non abbia la volonta' 
di lasciare sopravvivere gli animali liberi nel loro stato naturale, nella 
loro prirnitiva purezza. Infatti conservare la vita animale vuol dire 
conservare I'ambiente e conservare I'ambiente vuol dire conservare 
l'tunanita
tl' 18
. 
Ma a parte questi discorsi di carattere esplici tamente 
ecologico, la tutela dei diritti degli animali ultimamente viene sempre 
piu reclamata grazie ai risultati raggiunti dall'etologia cognitiva: cioo 
10 studio dell'imitazione, della capacita' di memoria e del problem a 
dell'autocoscienza. "La parte applicativa di questi studi sono: I'esame 
della soffer~nza degli animali negli allevamenti, nei carri bestiame, e 
cosi via. Questo e probabilmente il punto cruciale. Sostenere che gli 
animali sono macchine che rispondono a stimoli, senza coscienza, 
autorizza a usarli come oggetti privi di valore, a sfruttarli, ucciderli e 
vivisezionarl i senza remore. In modo analogo, quando, non molto 
tempo fa, era in vigore 10 schiavismo, era ideologicamente necessario 
sostenere I'inferiorita' intellettuale ed emotiva dei nerl per 
giustificarne 1 0 sfruttamento . Anche delle donne si e per secoli detto 
che sono incapaci di ragionamento e di senso morale, per negare loro 
18p. Diole, Animali malati d'uomo, Rizzoli , Milano 1 975 . 
11
ogni diritto. Riconoscere agli animali intelligenza e sentimenti crea 
problerni etici, e smonta il castello di giustificazioni che sorregge il 
lora abuse da parte degli umani"19 . 
Gli animali, dunque, hanno intelligenza, sentimenti, senso 
morale; I'unica differenza e che non possono esprimerlo a parole, ed 
e proprio la mancanza di queste parole che li rende cosi vulnerabili di 
fronte agli umani . "Gli animali non possono parlare dei lora 
sentimenti in un modo che possa essere compreso attendibilmente 
dagli esseri umani, anche se la barriera del linguaggio fra esseri 
umani e animali non e assoluta. Ma il linguaggio non e un metro del 
tutto attendibile dei sentimenti fra gli esseri umani. L'asserzione 
verbale di un sentimento non dimostra che esista I'emozione 
corrispondente, ne I'incapacita' di verbalizzarlo dimostra che 
I'emozione non esista. Individui profondarnente ritardati non sono in 
grado di esprimere i lora sentimenti; cia non significa che non ne 
abbiano. Gli esseri umani muti hanno sentimenti . Persone 
intellettualmente ratfmate possono mentire sui lora sentimenti 0 
nasconderli. La capacita' intellettuale pua distinguere I'uomo dagli 
altri animali, anche se solo per grado, ma persino fra gli esseri umani 
intelligenza ed emozione non sono strettarnente correlati"2o. 
E' gi unto cosi il momento in cui I'uomo sembra aver capito che 
gli animali .vadano tutelati in quanto esseri viventi in se stessi; pratetti 
come fratelli minori, alla stessa maniera dei tanti esseri umani che 
non hanno la forza di far valere da se i prapri diritti ; salvaguardati nel 
lora habitat naturale e difesi da tutte quelle atrocita' che perpetuate 
dall'uomo ne fanno I'essere piu insensibile e spietato che esista sulla 
faccia dell a terra. 
19 A. Mannucci, "Emozioni bestial i", La Repubblica delle Donne( Supplemento de 'la 
Repubblica'). n. 37, 11-17 febbraio 1997, pp. 14-1 8. 
2 01. Masson e S. McCanhy. Quando gli elefanti piangono. Bald ini & Castoldi, Milano 1996. 
12
"Il nostro essere la specie vincente non ci da' cana bianca: su 
di noi incombono responsabilita' gravi, legate al nostro ruolo, alia 
nostra schiacciante presenza dominatrice. Il potere, per cosi dire, 
chiama responsabilita' . L'uomo non e ceno costretto a cio, ma, egli 
oltre ad essere la specie vincente, e un agente morale. Egli ha 
rivendicato per se, come sua caratteristica peculiare e fondamento 
stesso deUa sua superiorita' sugli altri esseri, la capacita' di agire 
moralmente. Ora, se l'uomo si attribuisce una superiorita
t 
morale a 
causa della sua capacita' e del suo valore intrinseco, queste stesse 
ragioni, lungi dall'esonerarlo da certi doveri e dal garantirgli 
un'assoluta Iicenza, impongono viceversa, speciali responsabilita'. 
Tali sono, potremmo dire, g1i onori e g1i oneri degli agenti morali . Da 
qui sorge la possibilita' di un'etica dell a solidarieta' tra le specie"". 
Tutti g1i esseri senzienti possiedono un valore intrinseco 
comune che sotto un certo aspetto li mette sullo stesso piano; ogni 
essere e un soggetto che fa esperienza di vita, una creatura cosciente 
che ha un valore di per se imponante; nell'animale come nell'uomo si 
riscontra una spinta orientata verso un fme, uno scopo, un bisogno di 
cercare il cibo, di affrontare le awersita' per superarle, di riprodursi, 
di fuggire g1i eventi che possono causare la mane. Tale spinta si 
potrebbe chiamare amore per I'esistenza, volonta' di vivere, gusto per 
la vita e impulso a lottare per conservarla. 
Il rispetto per la VlT A e una responsabilita' umana. 
21 L. Banaglia, "Dirini degli animali e bioelica" , Tra/tato di bioetica, Levante Editori , Bari 
1992, p. 479. 
13