Pratica del carcere nell'Inquisizione romana

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e, con riguardo alla definizione delle metodologie punitive, ha 
sviluppato compiutamente un istituto – quello del carcere – destinato a 
segnare con un tratto peculiare sia la propria giurisdizione che quella 
degli stati laici. Verranno così esaminati la funzione del carcere nel 
sistema inquisitoriale; la sua collocazione nel diritto penale canonico 
ed il suo rapporto con le altre penitenze ecclesiastiche; il problema 
sollevato dal ricorso alla violenza in materia di dissenso religioso ed il 
legame che si instaura a tal proposito tra Chiesa e Stato; l’unicità e 
l’originalità della soluzione adottata dall’Inquisizione nell’uso del 
carcere rispetto al diritto penale laico della stessa epoca; il passaggio 
di questa prassi al diritto penale degli stati moderni e l’assunzione del 
carcere, a partire dal XVIII secolo, a modello stesso della penalità 
laica; il riconoscimento da parte di sociologi e criminologi 
contemporanei del carcere – pena come metodo ereditato dalla Chiesa. 
Scopo di questa introduzione è, in primo luogo, quello di fornire al 
lettore una rappresentazione complessiva delle differenti aree 
tematiche sviluppate nella nostra ricerca. 
È stato innanzi tutto specificato con esattezza il nostro campo 
d’indagine, che riguarderà precisamente l’Inquisizione Romana. 
Questo ha reso necessaria un’ulteriore duplice contestualizzazione: da 
un lato, in relazione ad un’esperienza giuridica storicamente anteriore 
(l’Inquisizione Medioevale); dall’altro lato, in relazione ad 
un’esperienza sostanzialmente contemporanea (l’Inquisizione 
Spagnola), che ha tuttavia costituito qualcosa di diverso, non solo dal 
punto di vista delle condizioni ambientali ma anche, e principalmente, 
negli aspetti sostanziali. 
Una seconda area tematica, poi, ha illustrato lo speciale rapporto che 
si era venuto a determinare tra lo Stato della Chiesa e le diverse entità 
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statuali che componevano la penisola italiana. Sono stati qui presi in 
considerazione e sviluppati due temi fondamentali: l’uso della 
violenza come strumento di controllo politico – sociale, ed il 
particolare legame che a questo riguardo si era instaurato tra diritto 
penale canonico e diritto penale laico (legame specialmente 
rappresentato dalla prassi della “consegna al braccio secolare”); e 
l’installazione dei tribunali inquisitoriali nei territori soggetti alle 
autorità secolari, mostrando, in particolare, come la storia delle 
inquisizioni locali sia stata soprattutto la storia di come quelle autorità 
abbiano tentato di limitare e controllare l’opera di quei tribunali. 
La nostra riflessione ha messo quindi in evidenza gli aspetti 
procedurali dell’Inquisizione Romana, la cui conoscenza abbiamo 
giudicata essenziale alla comprensione dello svolgimento storico 
dell’istituto carcerario. In particolare, sono stati indicati gli obiettivi di 
quell’istituzione giudiziaria, la sua organizzazione ed il suo 
funzionamento, al fine di valutare, tra l’altro, come tale struttura abbia 
seguìto il divenire della realtà circostante, come vi si sia adattata e con 
quali risultati. 
Proprio nella considerazione del sistema procedurale emerge il tema 
fondamentale della nostra ricerca. L’esperienza inquisitoriale, infatti, 
introduce nel diritto penale canonico la pratica della carcerazione: 
dapprima con una generica funzione di custodia preventiva; 
successivamente come pena accessoria alle tradizionali penitenze 
ecclesiastiche; ed infine come pena vera e propria, divenendo un 
aspetto irrinunciabile ed un tratto distintivo della procedura stessa. 
All’analisi della particolare utilizzazione del carcere da parte delle 
autorità inquisitoriali, segue una più generale ricostruzione storica 
dell’istituto: la sua origine nel sistema penitenziale canonico, il 
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graduale perfezionamento nel suo impiego, il suo definitivo 
consolidarsi come carcere – pena, il suo passaggio al diritto penale 
laico. Con riferimento a quest’ultimo profilo, in particolare, viene 
significativamente osservato come l’evoluzione che l’uso del carcere 
da parte dell’Inquisizione Romana ha determinato nella destinazione 
finale di quella struttura (da carcere – custodia a carcere – pena), ed il 
definitivo consolidarsi dell’imprigionamento come pena, non abbiano 
esaurito la loro portata innovatrice in quella speciale istituzione 
ecclesiastica, ma abbiano invece trovato un riconoscimento solenne 
nel diritto penale laico di età moderna. A partire, infatti, dalla fine del 
XVI secolo l’istituto carcerario fa la sua comparsa nei sistemi 
penitenziari secolari; mentre i due secoli successivi segneranno il 
prevalere del carcere su qualunque altro mezzo di punizione ed il suo 
assurgere a modello stesso della penalità degli stati moderni. 
In questa prospettiva, l’ultima parte della nostra ricerca (La 
”sociologia” del carcere), lungi dal costituire un allontanamento dal 
tema fondamentale da noi stabilito, è un approfondimento dell’istituto 
carcerario da uno speciale punto di vista, ed una singolare conferma 
della storia del carcere e delle sue diverse fasi così come da noi 
illustrata. Le opere sociologiche che abbiamo preso in considerazione, 
infatti, riconoscono come dato pacifico l’avvenuta assunzione del 
carcere a modello stesso della penalità nei moderni sistemi 
sanzionatori (e di questo modello intendono indagare le implicazioni 
problematiche e le aree di crisi, con particolare riguardo alle nozioni 
di criminalità e controllo sociale). Ancor più significativamente, 
tuttavia, queste opere riconoscono apertamente il ruolo svolto dalla 
Chiesa e, specialmente, dall’Inquisizione nella determinazione di 
quest’impiego sistematico del carcere; ed attestano esplicitamente 
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l’origine di tale forma di penalità come un carattere tipico 
dell’apparato sanzionatorio ecclesiastico, poi mutuato nel diritto laico. 
Queste considerazioni introduttive intendono portare alla conoscenza 
del lettore due ulteriori profili: il criterio logico che ha costituito il 
fondamento della selezione del materiale bibliografico; ed una 
sintetica individuazione della direzione interpretativa attraverso la 
quale abbiamo dimostrato la nostra tesi. 
In relazione agli scritti consultati per la stesura del nostro lavoro, le 
fonti a cui ci siamo richiamati per l’analisi dello svolgimento storico 
dell’istituto carcerario nell’esperienza dell’Inquisizione Romana, sono 
state individuate in maniera tale da riunire un materiale di diverso 
genere (fondamentalmente, storico e sociologico) e testimoniare così 
della complessità del tema trattato e dell’impossibilità di una sua 
reductio ad unum; e proprio allo scopo di ben evidenziare l’approccio 
interdisciplinare della nostra ricerca, sono state individuate e 
sviluppate differenti aree tematiche. 
Con riferimento, poi, allo svolgimento della linea ermeneutica da noi 
fatta propria, l’analisi del materiale bibliografico, in considerazione 
della sua eterogeneità, ha consentito di condurre il nostro lavoro, 
inizialmente, sul piano della ricerca prettamente storica: e si è trattato, 
in particolare, della storia dell’Inquisizione Romana (intesa come 
storia della sua istituzione e codificazione), e dell’istituto carcerario. È 
stata quindi messa in evidenza la singolare contaminazione che ha 
finito per coinvolgere potere laico e potere ecclesiastico in un 
reciproco scambio di cognizioni: per questa via, il ricorso all’azione 
violenta come strumento di controllo sociale e di conservazione del 
potere, che trova la sua prima compiuta manifestazione nelle politiche 
repressive degli stati laici, passa al diritto penale della Chiesa, laddove 
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viene depurato dei suoi aspetti più aggressivi e reso più funzionale alle 
esigenze ecclesiastiche. Il risultato di quest’opera di “decantazione”, 
ovvero la definizione di un metodo di internamento a scopo punitivo, 
ritornerà poi al diritto penale laico: è in questo ambito giuridico che il 
carcere – pena troverà la sua più compiuta realizzazione e diventerà il 
simbolo stesso della penalità degli stati moderni. 
Deve tuttavia osservarsi come nella ricostruzione storica da noi 
elaborata vi sia una naturale componente di discrezionalità, almeno 
per ciò che concerne l’individuazione delle diverse aree tematiche e la 
successiva definizione di un particolare risultato concettuale. In questa 
prospettiva, allora, risulta del tutto evidente che la nostra dissertazione 
non intende avere una validità assoluta: con essa tentiamo unicamente 
di illustrare le ragioni ed i caratteri del profondo rivolgimento della 
logica punitiva ecclesiastica (il passaggio dal carcere – custodia al 
carcere – pena), ed il significativo rilievo che questa nuova 
concezione ha avuto nel determinare la politica penale degli stati 
moderni. 
Una considerazione generale delle pagine che seguono, poi, evidenzia 
come un tema fondamentale della nostra ricerca sia la presenza della 
Chiesa cattolica e della sua autonoma organizzazione giudiziaria – 
l’Inquisizione appunto – nell’età della Riforma luterana, allorquando 
la struttura ecclesiastica si trovò ad affrontare il venir meno dell’unità 
religiosa europea; l’autorità cattolica, in particolare, riuscì a 
conservare, rafforzandolo decisamente, il proprio dominio sul 
variegato tessuto politico – sociale della penisola italiana. 
Per questa via, si era così venuta determinando una singolare 
solidarietà di potere tra religione e politica: le autorità dominanti 
secolari consideravano le manifestazioni ereticali come pericolose 
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forme di sedizione, meritevoli dunque del massimo rigore punitivo in 
quanto giudicate come il più grave dei delitti politici. Lo Stato della 
Chiesa era in tal modo riuscito ad imporre una speciale forma di 
giurisdizione extraterritoriale, ma soltanto negli stati italiani, laddove i 
tribunali inquisitoriali esercitarono di fatto un autentico potere, sia 
pure con rilevanti limiti operativi. 
Proprio la considerazione del legame instauratosi tra lo Stato 
pontificio e i diversi poteri politici che componevano la penisola 
italiana costituisce, nella nostra ricerca, un aspetto essenziale alla 
comprensione dei caratteri strutturali dell’Inquisizione Romana. La 
presenza giuridica della Chiesa cattolica nell’età moderna ha 
rappresentato un fenomeno estremamente vario e complesso, tale da 
rendere arbitraria qualunque semplificazione concettuale; e l’apparato 
giudiziario, procedurale (il metodo inquisitorio) e punitivo (il carcere 
– pena), da essa elaborato, in particolare, è stato determinante nella 
definizione del sistema penalistico di diritto laico. 
Accanto alla considerazione per la singolare alleanza che si era 
determinata tra gli stati italiani e la Chiesa per la repressione delle 
manifestazioni ereticali, deve osservarsi, più in generale, come già 
dalla caduta dell’Impero Romano d’Occidente, nel vuoto venutosi a 
creare dalla scomparsa dell’ordinamento statale, la Chiesa si era 
dimostrata un’efficace organizzazione giuridica; e grazie, in 
particolare, alla sua diffusa struttura parrocchiale era così riuscita ad 
imporsi in breve tempo sull’intera società civile. 
Questa preminenza dell’autorità ecclesiastica era specialmente 
evidente sul piano giuridico: la società religiosa, infatti, fondava il 
proprio ordinamento su un diritto compiutamente definito, non 
derivato, ed assolutamente autonomo rispetto a quello dello Stato in 
 10
quanto ritenuto derivante direttamente dalla volontà di Dio. A questo 
riguardo è significativo osservare come l’elaborazione di un autentico 
diritto penale canonico, ritenuto essenziale per la difesa della società 
religiosa, era avvenuta in considerazione di particolari situazioni che 
avrebbero potuto minacciare il sistema di potere ecclesiastico: tra 
queste, in particolare, le manifestazioni ereticali, che potevano 
lacerare l’unità religiosa, e le invadenze delle autorità secolari. Proprio 
la Riforma del XVI secolo aveva impegnato la Chiesa ed il suo 
metodo penale nella difesa dell’ortodossia cattolica contro quelle 
minacce che , da allora in poi, avrebbero segnato la sua esistenza: la 
protesta religiosa, la nascita dello Stato moderno, la secolarizzazione 
dell’ordine sociale e culturale. 
Già a partire dall’Alto Medioevo, dunque, il diritto canonico aveva 
costituito un inevitabile modello di riferimento per l’ordinamento 
giuridico della società civile; quel diritto, in particolare, oltre ad essere 
caratterizzato da un notevole livello qualitativo, costituiva uno 
straordinario mezzo di controllo della convivenza sociale. 
L’Inquisizione Romana era una speciale istituzione ecclesiastica, 
ideata per operare su tutta la cristianità ma di fatto limitata al solo 
territorio italiano. Si trattava di un tribunale che per tutta la sua 
esistenza aveva impiegato, in maniera sistematica, tecniche 
procedurali e punitive rispondenti ad un rigoroso metodo di 
coercizione, per salvaguardare adeguatamente la purezza della fede 
cattolica dagli attacchi portati dalla Riforma luterana. 
Al di là dei suoi particolari caratteri strutturali, tuttavia, 
l’organizzazione inquisitoriale ha storicamente determinato, nel 
sistema di potere ecclesiastico, il passaggio dalle forme medioevali di 
governo a quelle moderne ed assolutistiche legate alla centrale figura 
 11
del papa. L’istituzione dell’Inquisizione Romana, in particolare, ha 
impresso al potere papale un deciso orientamento monarchico, in virtù 
del quale i differenti poteri giurisdizionali esistenti nella penisola 
italiana sono stati ricompresi in un complesso disegno egemonico. 
Il riferimento al luteranesimo come obiettivo fondamentale della 
reazione inquisitoriale, poi, deve in realtà essere considerato soltanto 
come l’orientamento generale di quell’azione repressiva: il tribunale 
del Sant’Uffizio, infatti, ha modificato continuamente i propri ordini 
operativi nel corso della sua esistenza, parallelamente al mutare della 
natura delle devianze ereticali. 
La speciale considerazione che abbiamo dedicato all’evoluzione 
subita dall’istituto carcerario nell’esperienza storica dell’Inquisizione 
Romana, ed alla sua decisiva influenza nell’elaborazione del moderno 
sistema penitenziario di diritto laico, intende mettere in evidenza come 
la storia dell’imprigionamento penale non abbia avuto uno 
svolgimento completamente autonomo e lineare: la definizione del 
carcere come misura autenticamente punitiva, al contrario, deve essere 
correttamente inquadrata in un più ampio disegno di ricostruzione 
storica che illustri la complessità e la diversa provenienza degli 
elementi che hanno in concreto determinato quella destinazione finale.  
In questa prospettiva, allora, se è indubbio che la pena carceraria abbia 
costituito la forma dominante di penalità degli stati moderni, in quanto 
ritenuta del tutto adeguata alle loro esigenze di controllo sociale, si 
tratta ora di osservare come questo consolidamento sia stato possibile. 
La nostra ricerca mira così ad evidenziare quegli elementi di fatto 
(l’origine e l’organizzazione dell’internamento carcerario, i suoi 
destinatari, le fattispecie criminali per cui era previsto) e di diritto 
(l’istituzione e la codificazione dell’Inquisizione Romana, il passaggio 
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dell’istituto carcerario dal diritto penale canonico a quello laico) che 
hanno costituito i fondamenti storici dell’istituzione penitenziaria. 
La privazione della libertà personale e l’assoggettamento del 
prigioniero ad un rigoroso sistema disciplinare sono divenuti i 
caratteri essenziali della moderna penalità; in essi si ritrovano tuttavia, 
significativamente, gli stessi elementi che hanno segnato lo 
svolgimento storico del carcere: per questa via, la moderna detenzione 
punitiva costituisce un efficace metodo di prevenzione, speciale e 
generale, e di emenda del reo esattamente allo stesso modo di quanto 
avveniva nel sistema penitenziario inquisitoriale, laddove, per la prima 
volta, le pene restrittive della libertà personale erano state 
generalmente ritenute le più idonee a soddisfare le istanze repressive e 
preventive della società, più di quanto non avessero fatto le pene 
corporali e quelle pecuniarie. 
 13
 
I. L’Inquisizione Romana 
 
 
Una precisazione doverosa 
 
Compito primario, nel nostro tentativo di adeguata e corretta 
comprensione della pratica del carcere nell’esperienza 
dell’Inquisizione Romana, è un’opera di esatta delimitazione e 
fissazione del campo d’indagine. 
Un primo avvio alla conoscenza di quell’esperienza passa 
necessariamente attraverso un’opportuna e puntuale restrizione del 
nostro oggetto storiografico, allo scopo di eliminare ogni possibile 
elemento di ambiguità. Quando si parla di Chiesa, infatti, si deve tener 
conto della diversità di tempi e di modi in cui si manifestò 
storicamente il suo metodo repressivo e persecutorio
1
 , di cui il carcere 
fu la manifestazione più significativa. 
Vogliamo appunto per questo procedere in una ben individuata 
direzione, ed ivi mantenere una posizione netta, consapevoli che una 
scelta tanto rigorosa ci consentirà di percepire immediatamente e 
senza disturbi la tipicità dell’Inquisizione Romana, i tratti essenziali 
della sua organizzazione e del suo funzionamento, la peculiarità e 
l’originalità del suo apparato sanzionatorio: una cognizione migliore e 
più approfondita che ci restituisca la cifra autentica e inconfondibile di 
quell’esperienza giuridica. 
                                                           
1
 J. Tedeschi, Il giudice e l’eretico, Vita e Pensiero, Milano, 1997, osserva significativamente a 
questo proposito (p. 29): “Lungi dal costituire una realtà statica e omogenea, l’Inquisizione 
conobbe nella sua lunga storia rimaneggiamenti e sviluppi nell’organizzazione, nelle procedure e 
nelle concezioni giuridiche, e le due fasi principali di tale storia – quella medievale e quella 
moderna – non possono essere considerate il riflesso di una suddivisione meramente cronologica”. 
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La storia che abbiamo assunto ad oggetto di studio, dunque, è quella 
dell’Inquisizione Romana e del suo carcere: un’organizzazione 
giudiziaria storicamente individuabile secondo coordinate di spazio e 
di tempo ormai pacificamente riconosciute. 
Ma termini e concetti storiografici, come quelli di cui ci apprestiamo a 
fare uso nella nostra ricerca, costituiscono semplicemente delle 
formule convenzionali che sintetizzano tempi e strutture di una certa 
epoca o di un certo fenomeno storico. 
Il ricorso a queste formule, allora, è utile soltanto se e nella misura in 
cui consente di scoprire qualcosa di nuovo, di proporre interpretazioni 
inedite di quell’epoca o di quel fenomeno storico. E così, una storia 
dell’istituzione dell’Inquisizione Romana e del suo carcere fatta 
soltanto di date, luoghi, nomi ed altri formalismi, risulterà 
inevitabilmente incompleta ed inappagante; una rappresentazione di 
nessun interesse storico e perciò inidonea a cogliere il volto autentico 
dell’epoca o del fenomeno studiati. 
Gravemente falsante sarebbe infatti quella prospettiva che si limitasse 
a considerare il 1517 (affissione delle tesi luterane alla porta del 
castello di Wittenberg) come scoppio di una riforma religiosa che in 
realtà stava maturando da due secoli nella nuova riflessione 
antropocentrica europea; o il 1542 (creazione dell’Inquisizione 
Romana) come la fondazione di un sistema che in realtà stava 
operando già da tre secoli. 
Occorre allora, e questo è il compito primario che qui ci proponiamo 
di svolgere, indagare più da vicino l’insieme delle forze storiche, 
materiali e spirituali, che hanno determinato le scelte giuridiche 
dell’Inquisizione Romana, ed influito sulla determinazione della sua 
strategia carceraria. 
 15
Questa necessaria e preliminare contestualizzazione nel tempo e nello 
spazio dell’Inquisizione Romana si realizza, in modo compiuto e 
significativo, prendendo e precisando le distanze con due esperienze 
storiche che furono, rispettivamente, anteriore e coeva rispetto a 
quella: l’Inquisizione Medioevale e l’Inquisizione Spagnola. 
L’analisi di questi due sistemi inquisitoriali ci consente, infatti, da un 
lato e con riguardo all’Inquisizione Medioevale, di rilevare come 
l’Inquisizione Romana, malgrado non abbia rappresentato nel diritto 
penale canonico un metodo davvero originale, abbia tuttavia costituito 
un considerevole salto di qualità rispetto al suo antecedente storico. E, 
dall’altro lato e con riguardo all’Inquisizione Spagnola, questo 
confronto ci consente di rilevare come due istituzioni, quella Spagnola 
appunto e quella Romana, malgrado abbiano avuto origine dallo stesso 
ambito e nella stessa epoca, abbiano ciò nonostante seguìto vie 
diametralmente opposte in vista del perseguimento di obiettivi 
assolutamente diversi. 
L’azione di fissazione di limiti allo spazio del nostro campo di 
osservazione acquista, così, il senso di un’operazione logica 
indispensabile per la conoscenza dei tratti più caratteristici 
dell’Inquisizione Romana (come l’uso del carcere), altrimenti non 
facilmente accessibili. 
L’osservazione delle inquisizioni Medioevale e Spagnola come due 
momenti bensì autonomi e valutabili separatamente ma sempre in 
stretto rapporto con l’Inquisizione Romana, ci restituisce l’immagine 
autentica di quest’ultima come organizzazione articolatissima e 
generalmente diffusa. 
 16
 
I.1 L’Inquisizione Medioevale 
 
L’esatta cognizione dell’esperienza inquisitoriale medioevale ed il 
rilievo del suo carattere originario rispetto all’Inquisizione Romana, 
lungi dall’essere soltanto un’arida sequela di date e nomi, tanto 
esaustiva quanto infruttuosa, debbono invece essere inscritti in un 
disegno di più ampio respiro ove intende osservarsi, in particolare, la 
temperie sociale, politica e culturale di quel periodo storico, e la parte 
che in essa ha svolto la Chiesa. 
L’ordinamento della società medioevale era stato interamente ideato e 
realizzato sul presupposto della fede cattolica.” Lo sviluppo morale ed 
intellettuale del mondo cristiano nel Medioevo era stato 
principalmente teologico”
2
. 
L’ideale religioso della cristianità permeava di sé tutte le 
manifestazioni del pensiero umano; non solo il complesso dei rapporti 
che regolavano la vita tra gli individui, ma anche tutto ciò che 
costituiva la vita interiore delle persone erano ordinati e ricondotti in 
un disegno unitario ove l’obbedienza e la soggezione costituivano i 
tratti fondamentali. 
La stretta simbiosi che venne così a determinarsi tra la Chiesa ed il 
sistema di vita degli uomini del Medioevo, portò coerentemente 
all’invenzione, logica, di un nemico comune: l’eretico. Chi attentava 
alla fede e si opponeva risolutamente ai precetti fondamentali della 
Chiesa, insidiava pericolosamente le basi stesse della società. Da ciò 
derivava la necessità di apprestare, in vista della difesa dell’ordine 
                                                           
2
 C. Della Veneria, L’Inquisizione Medioevale ed il processo inquisitorio, Fratelli Bocca Editori, 
Milano, 1939, p. 185. 
 17
sociale costituito, un’adeguata reazione alla estrema pericolosità 
rappresentata da quegli atteggiamenti mentali che rifiutavano di 
conformarsi alle dottrine e ai dogmi affermati dalla Chiesa in materia 
di fede. 
Tanto più energica fu questa reazione quanto più quelle opinioni 
eterodosse, dal piano della disputa teologica, raggiunsero il livello di 
una contrapposizione frontale alla gerarchia, al potere e 
all’organizzazione della Chiesa, “che erano base e garanzia dell’intera 
società”
3
. 
L’elaborazione di strategie difensive da parte dell’organizzazione 
ecclesiastica si è storicamente conformata alla gravità e alla 
pericolosità degli attacchi ad essa portati. In questo modo, di fronte 
alle manifestazioni iniziali di dissenso religioso, la Chiesa, fedele al 
dettame evangelico che ripudiava qualunque punizione che avesse 
comportato effusione di sangue, mostrò nei confronti degli eretici il 
volto dell’indulgenza e della persuasione al fine di riportare nei 
confini della societas christiana coloro che se ne erano 
avventatamente allontanati. L’eliminazione del dissenso passò così 
attraverso le sole armi spirituali della predicazione e della confessione, 
manifestando un generale atteggiamento di moderazione e carità, ed 
avversando decisamente qualunque punizione corporale. 
All’inizio del XIII secolo, tuttavia, i profondi rivolgimenti dell’ordine 
politico europeo venutisi a determinare con la caduta dell’Impero 
Romano d’Occidente
4
, resero di vitale importanza procedere ad un 
riordinamento del sistema istituzionale dei paesi cristiani. 
                                                                                                                                                               
 
3
 C. Della Veneria, L’Inquisizione Medioevale, cit., p. 186.