Oltre la Grande Muraglia. Le discriminazioni nella Cina contemporanea

2 
 
Introduzione 
La Cina è una nazione dalla cultura millenaria e nel corso della storia, è passata dal 
Celeste Impero alla Repubblica Popolare, subendo mutamenti ed evoluzioni continue.  
La costante che rimane immutata all’interno della storia cinese è il fatto che questa 
nazione è sempre stata, in qualche modo, tra i protagonisti principali degli eventi di 
grande rilievo che hanno contribuito a determinale l’attuale assetto politico, economico 
e sociale a livello mondiale. Ciò è stato reso possibile dal fatto che in ogni momento 
storico, la Cina ha sempre cercato di mantenere inalterata la propria unità nazionale. 
La Cina è una nazione multietnica che presenta una popolazione molto numerosa 
(1.340.000.000 in totale) composta da 55 minoranze etniche. L’etnia cinese Han è 
quella predominante e rappresenta il 90% della popolazione totale, mentre le 
minoranze etniche sono 55 gruppi e rappresentano l’altro 10% (114.000.000). 
Anche se a livello demografico le minoranze sono meno numerose rispetto all'etnia 
predominante Han, esse sono politicamente molto rilevanti nell'ambito dell'unità e 
della sicurezza nazionale. In quanto 3/4 della loro popolazione, ben 30 etnie su 55, vive 
concentrata nelle aree autonome ubicate sopratutto nelle zone di frontiera. Pertanto, i 
rapporti tra il governo centrale e le minoranze etniche sono stati sempre burrascosi. 
La mia analisi parte dal presupposto che queste ostilità affondino le loro radici fin 
dall’antichità nella storia cinese. Partendo dallo studio del background storico, nel 
primo capitolo vengono affrontate le tappe principali a livello economico, politico e 
soprattutto culturale del modo in cui gli Han abbiano sempre avuto un senso di 
superiorità rispetto alle altre etnie. La posizione di supremazia degli Han è stato il 
motivo per il quale, la storia cinese è stata caratterizzata da moltissime guerre. A partire 
dalle relazioni instaurate dalle popolazioni barbere, queste ostilità sono continuate 
durante l’epoca imperiale a quella repubblicana, fino ad arrivare ai giorni nostri.  
 Nel secondo capitolo il focus di analisi si concentra sui metodi utilizzati dal governo 
cinese per affermare il proprio predominio sulla popolazione. Grazie all’utilizzo della 
legge, all’utilizzo dei social media creati ad hoc, della censura, la RPC è riuscita ad 
attuare una vera e propria dittatura.
3 
 
 Nel terzo capitolo si disquisisce su come questa dittatura abbia raggiunto il culmine 
con la repressione delle minoranze etniche. In particolare, viene analizzato il caso 
tibetano e quello degli uiguri. Il caso tibetano ha scosso l’opinione mondiale grazie 
all’operato e alla notorietà del Dalai Lama. Invece, la questione degli uiguri solo nel 
2019 ha assunto rilevanza mondiale, quando un funzionario del PCC ha inviato, al New 
York Times, 400 documenti contenenti le informazioni sulla repressione perpetrata dal 
governo cinese. Prima di allora, al di fuori della RPC non era mai trapelata alcuna 
informazione su queste questioni delicate. In quanto, queste ultime vengono 
considerate, dalla RPC, dei segreti di Stato e chiunque vada contro le politiche e le 
ideologie assunte dal governo cinese, subisce gravi ripercussioni.
5 
 
Capitolo I: Excursus sulla storia della Cina 
1.1 Le dinastie leggendarie 
La storia cinese è talmente antica che per ripercorrerla, occorre partire da circa 5000 
mila anni fa. Per questo motivo, la periodizzazione delle dinastie cinesi diviene una 
questione complessa per coloro che vogliano studiare la storia della Cina. 
«La storia intellettuale cinese, a uno sguardo poco attento, può dare un’impressione di 
ripetitività, poiché si ha un’evoluzione a spirale piuttosto che lineare».
1
 
Nonostante, i vari cambiamenti che sono stati apportati dal susseguirsi delle dinastie, 
fino alla fine della dinastia Qing continuano a persistere determinate caratteristiche, 
sintetizzabili in tre punti. Innanzitutto, sussiste un potere centralizzato rappresentato 
dal sovrano e da un numero ristretto di funzionari. In secondo luogo, in un’economia 
prevalentemente agricola, la cui sopravvivenza dipendeva dalla presenza dalle dighe e 
dei canali, e i contadini dovevano pagare delle imposte all’Impero. Infine, la cultura 
confuciana sviluppatasi durante l’epoca degli Stati combattenti, diventa il fulcro alla 
base dello studio dei funzionari. 
Grazie ad una elaborazione storiografica, realizzata nel periodo degli Stati Combattenti 
e sotto la dinastia Han, è stata portata alla luce una tradizione che pone agli inizi della 
storia cinese due saggi sovrani, Yao e Shun. Da questi stessi studi storiografici vengono 
elencati cinque sovrani definiti predinastici. Si tratta di imperatori predinastici 
leggendari, moralmente perfetti che si trasmisero il potere per via elettiva, ovvero per 
scelta da parte del sovrano precedente. 
 La maggior parte delle informazioni, a oggi conosciute e approfondite in materia, 
derivano dallo Shiji, noto come “Memorie storiche” o “Memorie di uno storico”. Si 
tratta di un resoconto di storiografia di Sima Quian, storiografo presso la corte 
dell’imperatore Wu (140-87 a.C.). Per realizzare questa vasta raccolta di informazioni 
storiche, sono stati utilizzati gli Annali dei Cinque imperatori. 
                                                             
1
 A. Cheng, Storia del pensiero cinese: volume 1: Dalle origini allo “studio del mistero”, Einaudi, Milano 2000, p.7.
6 
 
Il numero cinque si collega con la teoria dei “cinque elementi” che sta a fondamento 
della «concezione cosmologica».
2
 I cinque imperatori erano: 
o Huangdi, “Imperatore Giallo” (2699-2588 a.C.): considerato fondatore della 
civiltà cinese, si dice che abbia inventato la scrittura, perfezionato la medicina, 
il calendario, la musica; avrebbe adoperato per primo il carro. Viene considerato 
l’antenato dei cinesi che hanno il cognome Han. 
o Zhuanxu (2490-2413 a.C.), nipote dell’Imperatore Giallo, era un leggendario 
monarca dell’antica Cina, realizzò un calendario unificato, si occupò inoltre di 
astrologia, sosteneva il patriarcato e proibì il matrimonio tra membri della stessa 
famiglia. 
o Ku (2412-2343 a.C.) era anche lui nipote dell’Imperatore Giallo, e sul piano 
culturale gli viene attribuita l’introduzione delle scuole e l’invenzione di 
strumenti musicali. 
o Yao (2333-2234 a.C.) era il figlio dell’imperatore Ku, profondamente amato dai 
sudditi per aver migliorato di gran lunga la loro qualità di vita. L’imperatore Yao 
era molto giudizioso, capì che il trono non poteva essere ereditato dal figlio 
poiché non aveva nessuna virtù e quindi cercò qualcuno che avesse le virtù 
necessarie per diventare imperatore; gli venne raccomandato Shun da tutti i 
ministri e così lo scelse come suo successore. 
o Shun (2233-2184 a.C.) viene considerato come l’antenato dell’etica cinese, e 
dedicò la sua vita al legame con i genitori e all’incorruttibilità della monarchia. 
1.2 L’epoca delle tre dinastie 
Le tre grandi dinastie regnanti si svilupparono principalmente nelle aree settentrionali 
e centrali della Cina. Tali dinastie preimperiali sono note con il termine Sandai, Tre 
Dinastie. «Le leggende dei mitici eroi e sovrani che avrebbero inaugurato quell’epoca 
lontana, al pari della storia delle Tre Dinastie, è narrata in opere risalenti alla seconda 
metà del I millennio a.C. e al primo periodo imperiale».
3
 
                                                             
2
 M. Sabattini, P. Santangelo P., Storia della Cina. Dalle origini alla fondazione della Repubblica, 1986, p.39. 
3
 M. Scarpari, La Cina. Dall’età del Bronzo all’impero Han, Einaudi 2013, p.27.
7 
 
Le tre dinastie erano: 
o Dinastia Xia: 2205-1751 (1994-1523) a.C. 
o Dinastia Shang: 1751-1122 (1027-222) a.C. 
o Dinastia Zhou: 1122-222 (1027-222) a.C.
4
 
 
1.2.1 La dinastia Xia 
 Secondo la tradizione, la dinastia Xia si è sviluppata lungo le rive del fiume Giallo e 
durante questa dinastia si sono susseguiti 17 sovrani. Il fondatore è stato Yu, colui che 
insegna la gestione delle acque. Egli fu il ministro di Shu, l’ultimo dei sovrani 
predinastici, il quale lo scelse come suo successore. Alla morte di Yu, il trono fu 
trasmesso al figlio Qi. Da questo momento in poi, iniziò la successione ereditaria del 
ruolo di imperatore, il quale ha dei doveri nei confronti del suo popolo. 
 La legittimità di tale potere, in seguito si muterà nell’idea del mandato del cielo e del 
culto degli antenati. Il culto degli antenati ha consentito una connessione tra gli eventi 
terreni e l’approvazione degli spiriti ancestrali. Molti archeologi identificarono varie 
culture complesse corrispondenti a quel periodo, come quella di Erlitou (denominata 
così perché prende il nome della località dove nel 1959 fu ritrovato il sito più 
importante attribuito alla cultura Xia, il quale fu il primo sito con evidenze 
archeologiche post-neolitiche e pre-Shang).
5
 Grazie a questi ritrovamenti si denota 
l’esistenza di una società complessa e stratificata e soprattutto di una prima forma di 
organizzazione di Stato. 
 
1.2.2 La dinastia Shang 
La dinastia Shang regnò in Cina dal 1751 al 1122 a.C. nella valle del fiume Giallo, 
lungo un’area compresa tra le attuali province dello Henan e dello Shanxi. Queste 
informazioni sono conosciute mediante i ritrovamenti dei reperti archeologici, quali i 
bronzi, i gusci e le ossa con sopra delle iscrizioni oracolari. Dal ritrovamento di questi 
                                                             
4
 M. Sabattini, P. Santangelo P., Storia della Cina. Dalle origini alla fondazione della Repubblica, cit. 1986, p.41. 
5
 M. Scarpari, La Cina. Dall’età del Bronzo all’impero Han, Einaudi 2013, p.27.
8 
 
reperti, si suppone che il comandante Shan Tang abbia fondato la sua dinastia 
sconfiggendo l’ultimo imperatore della dinastia Xia, durante la battaglia di Mingtiao. 
 Le iscrizioni oracolari sono le più importanti fonti scritte della dinastia Shang. 
Nonostante il loro carattere essenzialmente religioso e rituale, le iscrizioni racchiudono 
numerosi aspetti relativi allo stato, alla cultura e alla società Shang. Il territorio degli 
Shang non era ben definito da confini, tanto che tra la capitale e tutte le altre città più 
esterne vi erano contatti grazie ai legami tra il re e i signori locali.  
Il “sacro” era presente ovunque, infatti, gli Shang veneravano moltissime divinità, ma 
soprattutto i loro antenati, ai quali chiedevano consiglio e sostegno nelle circostanze 
più varie. Venne anche scoperto il luogo di origine delle ossa nei pressi di Anyang dove 
iniziarono degli scavi sistematici che portarono alla luce diversi sepolcri imponenti, 
carri da guerra e magnifici oggetti di bronzo, una lega formata da stagno e rame. Più 
che una dinastia, lo stato Shang era una confederazione di feudi e tribù unite dal potere 
religioso e militare del re Shang e anche se quest’unità era molto debole, essa costituì 
il nucleo delle future dinastie.  
 
1.2.3 La Dinastia Zhou 
Intorno al XI secolo a.C., la civiltà Shang venne duramente sottomessa da una 
popolazione guerriera che viveva ai confini occidentali del mondo cinese dell’epoca. 
La dinastia Zhou regnò per ben otto secoli e, da un punto di vista storico, è possibile 
individuarne due fasi: gli Zhou occidentali (1122- 771 a.C.) e Zhou orientali (771-256 
a.C.). 
 Si dice che i tre sovrani fondatori degli Zhou occidentali furono, «il re Wen era un 
barbaro dell’occidente»,
6
  il figlio Wu e il Duca di Zhou. Quest’ultimo esercitò la 
reggenza per conto di suo nipote, il futuro re Cheng. L’ordinamento degli Zhou si 
fondava da tre pilastri: il potere regale; il principio della trasmissione ereditaria delle 
cariche e dei titoli; la potenza di un sistema religioso incentrato sul re e sulle divinità a 
cui fa riferimento, grazie ai quali diventa più chiara l’importanza della famiglia. Il 
                                                             
6
 C. Ou, Il libro di Mencio, Istituto culturale italo-cinese, Milano, 1959, p.56.
9 
 
potere degli Zhou era organizzato da un sistema feudale basato sulle strutture di 
parentela. 
 Lo storico marxista, Guo Moruo definì questa dinastia schiavista, in quanto è risultato 
da un’iscrizione oracolare che i prigionieri di guerra erano impiegati sia per i riti 
sacrificali che per la coltivazione delle terre. 
«Se il termine feudalesimo designa un sistema di governo in cui colui che governa 
delega personalmente ai vassalli una sovranità limitata su alcune parti del suo territorio, 
esso può essere valido anche per la società dei Zhou occidentali».
7
 Sul piano religioso, 
la dinastia Zhou differiva notevolmente rispetto a quella Shang. Se questi ultimi 
vedevano la divinità come un’entità suprema o come un antenato originario, gli Zhou 
avevano una cozione più impersonale dell’entità divina, la quale era legata al concetto 
di cielo. In questo senso, per gli Zhou il sovrano era stato mandato dal cielo, 
(tiamming),
8
 per poter punire e sostituire la dinastia Shang. 
 Furono in tutto dodici i sovrani Zhou che regnarono nella capitale Hao, ma purtroppo, 
su di essi non abbiamo molte informazioni. La totale assenza di un’architettura 
monumentale contrasta con il livello altissimo raggiunto nella fusione del bronzo e 
nella lavorazione della pietra; il territorio era considerato come la sede provvisoria in 
cui un lignaggio si occupava dei propri bisogni e creava la ricchezza che avrebbe 
permesso il suo mantenimento. 
 Il carattere non-territoriale potrebbe spiegare una delle particolarità della figura del 
sovrano Zhou: i continui viaggi del re, le frequenti battute di caccia e le grandiose 
campagne militari avevano presumibilmente l’obiettivo di riconfermare la sua autorità 
religiosa e politica. Inoltre, egli manifestava il suo potere con attività quali lo scambio 
di doni e la celebrazione di sacrifici per quietare gli spiriti locali. Gli Zhou di solito si 
scontravano con delle piccole tribù, per codesto motivo il re Ping trasferì la capitale a 
Luoyi nel 770 a.C. Questo passaggio segna l’inizio dei Zhou orientali che si divide in 
                                                             
7
J.A.G. Roberts, Storia della Cina, Il Mulino 1999, p.28. 
8
 M. Sabattini, Santangelo P., Storia della Cina. Dalle origini alla fondazione della Repubblica, 1986 p. 56.