Nietzsche e la Genealogia della morale

Perché prefigura un nuovo modo di fare filosofia? Benché alcuni 
ritengano ed interpretino che la dottrina nietzscheana, presa nel suo 
complesso, nasca addirittura da esigenze legate ad istanze 
“conservatrici”, Nietzsche ha invece avanzato l’ipotesi di una filosofia 
come demistificazione, come approfondita messa in discussione, 
attraverso la scoperta della loro storicità e provenienza, di tutte quegli 
irrigidimenti che, direttamente sorgenti dalla vita, cercano di 
promuoverla controllandola, chiarificandola e sistematizzandola. 
Almeno questo ci appare il senso di quella filosofia come «chimica 
delle idee e dei sentimenti morali»
3
 di cui egli parla nel primo 
aforisma di Umano, troppo Umano
4
, paventandola come modello da 
sostituire alla “vetusta metafisica” –legata, per l’interpretazione del 
reale, al principio di non contraddizione e, dove esso non arriva, 
all’intervento essenziale della “cosa in sé. La Genealogia, allora, sarà 
proprio l’insuperabile modello di questa filosofia-scandaglio, tutta tesa 
alla ricostruzione fisio-storico-psicologica –ma di una psicologia 
totalmente diversa da quella comunemente intesa- della composizione, 
delle rotture e dei rivolgimenti i quali hanno permesso che l’uomo 
fosse ciò che ora è. Di più: da questa opera nascerà un nuovo concetto 
di filosofia; quello di filosofia genealogica, appunto, che ispirerà 
alcuni fra gli autori più importanti della seconda metà del novecento. 
                                                 
3
 Friedrich W. Nietzsche, Umano, troppo umano - vol. I, trad. di Sossio Giametta, Adelphi, Milano 
2002, § 1 pag. 15. 
4
 F. Nietzsche, Umano, troppo umano - vol. I, cit., nt. 3, § 1 pag. 15. 
Basti pensare all’importanza e alla ricezione che il concetto ha avuto 
nelle ricerche di M. Foucault o di G. Deleuze, alla loro 
consapevolezza del divenire storico e della molteplice composizione 
di ogni situazione nonché della necessità di comprendere questa –e 
comprendere il presente- attraverso la ricostruzione genealogica del 
passato e del presente stesso.  
D’altronde il metodo genealogico, come finora presentato, non è una 
invenzione nietzscheana: oltre che dalla genealogia come disciplina 
che studia l’origine e la discendenza di famiglie e di stirpi, esso veniva 
già praticato, almeno nel senso dello “scandagliare”, in parte dalla 
filologia –disciplina dalla quale Nietzsche “proviene”: e poi, 
soprattutto, si trattava di un modulo di confutazione largamente usato 
nella retorica antica. Questo procedimento prevedeva, appunto, la 
possibilità di “smontare” il discorso avversario attraverso il rendere 
pubblica la sua genesi: nella riduzione di questo discorso agli elementi 
originari semplici e addirittura contraddittori rispetto al suo significato 
unitario e generale, in questo procedimento storicizzante di 
scomposizione ad infinitum esso veniva polverizzato, confutato. Il 
Nietzsche studente e dottore in filologia, avendo un rapporto 
privilegiato con tale tradizione, aveva approcciato con essa un 
confronto serrato: va da sé, dunque, che la sua “personale” concezione 
di genealogia sia anche discesa da ciò; tutto fuso e rimodellato sulla 
fiamma ardente dalla propria sete di conoscenza. 
Benché, però, la genealogia fosse un “nuovo” e, a suo dire, più 
“scientifico” modus philosophandi, per sua stessa ammissione la 
terminologia usata per essa era «ancora non libera, senza ancora un 
linguaggio proprio per queste cose proprie e con varie ricadute e 
tentennamenti»
5
. Ed infatti, la Genealogia sarà continuamente 
attraversata da tensioni e contraddizioni, da vere e proprie irriducibili 
divergenze tra un linguaggio “metafisico” e nuove costellazioni 
concettuali frutto di invenzioni o rielaborazioni. È, dunque, lo stesso 
Nietzsche che pone la soluzione per superare tali contrasti e 
promuovere il rinnovamento del linguaggio riguardante la ricerca 
sull’origine della morale: innanzitutto, egli indica la via di questo 
rinnovamento della ricerca nel potenziamento e nello sviluppo degli 
studi genealogici su questo linguaggio stesso: bisognerà insomma, 
attenendoci alle sue parole, che 
 
 «qualche facoltà di filosofia si renda benemerita istituendo una serie di concorsi 
accademici per la promozione di studi sulla storia della morale […] In merito ad 
una possibilità del genere si propone la questione che segue […] “Quali 
                                                 
5
 F. Nietzsche, Genealogia della Morale, cit., nt. 1, pref., cap. 4, pag. 49. 
indicazioni fornisce la scienza linguistica ed in particolare la ricerca etimologica 
per la storia dell’evoluzione dei concetti morali?”»
6
. 
 
Il presente lavoro si pone l’obiettivo di fornire una presentazione della 
Genealogia della Morale cercando di approfondire la lettura 
dell’opera e la focalizzazione dei punti concettuali di maggiore densità 
dello scritto, sempre ancorando tali considerazioni all’interno del più 
ampio quadro ermeneutico riguardante tutta l’opera del pensatore 
tedesco.  
In altri termini, si cercherà di rendere per quanto possibile una 
immagine d’insieme del filosofare nietzscheano attraverso il confronto 
serrato con la sua opera più “strutturata”
7
, nel tentativo di usufruirne 
come possibile piattaforma concettuale che serva da luogo di 
raccordo, chiarificazione e dispiegamento di alcuni dei passi decisivi 
della sua impresa intellettuale. 
Senza covare alcuna pretesa di esaustività, la finalità principale della 
presentazione sarà quella, dunque, di mostrare che lungi dall’essere un 
libro solamente interpretabile come mera denuncia del nichilismo 
annidantesi nella morale cristiana, la Genealogia possa considerarsi 
uno dei maggiori e più interessanti scritti di Nietzsche, avente 
                                                 
6
 F. Nietzsche, Genealogia della Morale, cit., nt. 1, dissert. I, cap. 17, pag. 90, ultimo corsivo mio. 
7
 A  questo proposito giustamente Gilles Deleuze mette in evidenza, rifacendosi alla prefazione di 
Nietzsche all’opera, come «La Genealogia della morale è il libro più sistematico di Nietzsche […] 
una chiave per interpretare gli aforismi e valutare il poema», in Gilles Deleuze, Nietzsche e la 
filosofia, trad. di Fabio Polidori, Feltrinelli, Milano 1992, p. 115. 
soprattutto un alto valore teoretico e una importanza capitale, sia per il 
percorso intellettuale del suo autore che per i successivi sviluppi della 
filosofia, come si sono attualizzati nel secolo appena trascorso.  
Per venire incontro a questi scopi, il presente lavoro di ricerca è stato 
diviso in tre parti, anticipate da questa breve introduzione.  
 
Nel primo capitolo, che consta di tre paragrafi, verrà proposto un 
iniziale approccio ermeneutico nei confronti della Genealogia: nel 
primo paragrafo, precisamente, attraverso una generale collocazione 
di essa all’interno del filosofare nietzscheano, si cercherà di coglierne 
il possibile senso in rapporto con gli altri suoi scritti. Quindi, nel 
secondo paragrafo, a margine di alcune considerazioni svolte nel 
primo, si approfondiranno i concetti di “salute”, “forza” e “malattia”: 
nel “romantico”, inutile –forse addirittura dannoso- e appassionato 
tentativo di stornare dal campo delle possibile interpretazioni del 
dettato nietzscheano quelle che decretano una filiazione diretta 
dell’eugenetica e in generale della dottrina nazista alle annotazioni di 
carattere fisiologico del filosofo di Röcken. Infine, nel terzo ed ultimo 
paragrafo di questa prima parte, verrà fornita una breve e sintetica 
nota sulla vita di Nietzsche durante il periodo precedente e quello 
proprio della redazione della Genealogia, concentrando l’attenzione, 
in particolar modo, sulla “genesi spirituale” dello scritto in questione.  
Nel secondo capitolo, invece, si passerà all’analisi e alla lettura 
approfondite del testo nietzscheano. Nel primo paragrafo verrà, 
perciò, presa sotto osservazione la struttura della Genealogia, per 
rispondere alle domande concernenti l’innovativa forma di questa 
rispetto agli scritti precedenti di Nietzsche: e per cercare i motivi di 
questo cambiamento espressivo e gli scopi che, attraverso questo 
rivolgimento nel registro letterario, vengono ad emergere come 
decisivi nell’esperienza filosofica del loro autore. 
Nel secondo paragrafo, invece, si passerà all’analisi concreta del testo 
attraverso la rielaborazione dello scritto e dei temi di maggiore 
pregnanza di esso, nel tentativo di far emergere nella maniera più 
genuina possibile il metodo genealogico che appunto è in opera nel 
testo.   
 
Nel terzo ed ultimo capitolo, infine, diviso in quattro paragrafi, 
ciascuno corrispondente ad un autore, preceduti da una breve 
introduzione, si analizzeranno alcune fra le più stimolanti letture 
offerte da autori filosofici del ‘900 che si sono confrontati sia, in 
generale, con la dottrina nietzscheana che, in particolare, con la 
Genealogia della Morale. L’intento sarà anche quello di mostrare 
come questo libro, attraverso le più feconde ricezioni di alcuni 
pensatori del XX secolo (K. Jaspers, M. Heidegger, M. Foucault, G. 
Deleuze), sia risultato decisivo nella rinnovata esperienza che della 
filosofia e del suo significato si è fatta in questo secolo: e come, 
insieme a tutto il filosofare nietzscheano, abbia contribuito a 
“fondare” un nuovo modus philosophandi.