Musica e scrittura. Perché e come trascrivere la musica etnica. Il caso di un repertorio Arberesh.

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Introduzione 
 
All‟origine del presente lavoro vi è un incontro: la scoperta di un 
popolo che  senza clamori, lontano dalle luci della ribalta, si è ritagliato 
uno spazio vitale  nel vasto  panorama etnico che contraddistingue il 
territorio italico. Stiamo parlando degli arbëresh, popolazione di origine 
balcanica migrata, a partire dal XV secolo ed in ondate successive sino al 
XVIII, dall‟Albania verso il Mezzogiorno d‟Italia. Al giorno d‟oggi si 
contano poche decine di comunità la cui popolazione è costituita 
interamente dall‟etnia arbëresh; molto più numerosi i casi in cui gli 
arbëresh si sono mescolati agli italiani. In entrambi i casi, la maggiore 
diffusione si ha nel Meridione, con punte di rilievo in Sicilia, Calabria e 
Basilicata.  
L‟incontro di cui dicevamo è avvenuto in maniera del tutto 
fortuita: una delle tante manifestazioni estive in cui l‟originalità delle 
tradizioni locali viene offerta a turisti (pochi) ed emigranti (la maggior 
parte) tornati per una settimana nella terra natia.  
Quel „poco‟ offerto dai locali in una serata di fine agosto era un 
„poco‟ antico, e conservava le fragranze delle aspre montagne albanesi 
che somigliano a quelle del nostro sud, dove l‟assenza degli splendidi 
laghi alpini e delle suggestive cime montuose è largamente compensata 
dalla presenza di genuine  tradizioni agresti, quasi uno squarcio nel 
passato a ricongiungerci con tradizioni remote e riti in disuso. 
Colpirono la nostra immaginazione soprattutto la musica e la 
danza, e di ciò tenteremo di dar conto nel corso della trattazione. 
Quell‟incontro ci è sembrato fosse opportuno fecondare con uno 
studio dedicato, facendo tesoro quanto più possibile di quell‟invito 
all‟ospitalità, all‟accoglienza, che da tempo viene invocato come 
elemento fondante di una cultura del dialogo e dell‟ascolto alternativa ad 
una prassi fatta di guerra e di conflittualità.  
L‟argomento si presenta vasto, fuorviante, destabilizzante. Ci 
siamo subito posti una semplice domanda: siamo in grado di abbracciare 
questa complessità, queste complessità, in un‟analisi che conduca infine 
alla sintesi? Siamo in grado di portare avanti una ricerca che vede 
intrecciarsi tra di loro almeno tre discipline: semiotica, musica ed 
etnomusicologia? Abbiamo la freddezza di amministrare il discorso in 
modo che il dialogo prevalga sulle ragioni delle singole discipline, in 
nome non di un precetto scientifico ma di un rispetto e un affetto per
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l‟oggetto della nostra trattazione? D‟altro canto, crediamo ad Annie 
Brisset quando asserisce che “la  traduzione costituirebbe l‟esperienza 
cognitiva dell‟alterità par excellence” .  
Ha prevalso la convinzione di seguire la via del caos e 
dell‟ospitalità. Crediamo che il disordine, il „caos‟ di Morin, possa essere  
più fecondo ed innovativo di un qualsiasi percorso pianificato, e che un 
atteggiamento aperto e disinteressato, predisposto all‟ospitalità, sia alla 
lunga la soluzione più naturale e spontanea anche in questa società 
occidentale pervasa da una febbrile tensione alla cancellazione del 
passato (tradizione e storia), ossia all‟autodistruzione . 
Abbiamo intrecciato il dialogo partendo dall‟ascolto musicale, 
via via filtrato attraverso gli scritti di Barthes e Ponzio, Petrilli, Bachtin. 
Il precipitato è stato offerto al confronto di chi, come l‟etnomusicologo 
Nicola Scaldaferri, vive, lavora, fa musica e ricerca  all‟interno di una 
comunità arbëresh. Non abbiamo tralasciato il parere di musicisti Glenn 
Gould, il cui originale parere trova fondamento ed affidabilità nella 
larghissima fama che ha avuto in vita come musicista e musicologo. 
Ci sentiamo di ringraziare in qualche modo  gli arbëresh, che  
rimangono sullo sfondo a custodire anche per noi questo „piccolo‟  
patrimonio, difendendolo dalle scorrerie che la società dei consumi e del 
turismo di massa periodicamente, ma sempre troppo spesso, compie nelle 
loro terre e nelle loro tradizioni.   
Quello che sembra un nostro atto di apertura, di ospitalità, in 
realtà costituisce la possibilità di rivivere un‟epoca che non è più la 
nostra, l‟epoca dei nostri padri, dei nostri nonni e ancora più indietro. 
Non solo i costumi, le melodie, i riti, i cibi: ci viene offerta la possibilità 
di immergerci in un sistema di relazioni umane che attualmente solo la 
letteratura (da Pasolini a Rigoni Stern) ci permette di visitare. In ciò, 
crediamo, consiste il senso di questa nostra visita agli arbëresh.
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I- PERCHÉ COME TRASCRIVERE LA MUSICA ETNICA. 
 
 
1. Il linguaggio, la scrittura,  ed il gioco del fantasticare 
La semiotica non considera il linguaggio come una funzione 
comunicativa. Secondo la definizione di A. Ponzio, il linguaggio è 
una procedura specie-specifica di 
modellazione/simulazione/costruzione di più mondi che, grazie alla 
scrittura  - non intesa come trascrizione della phoné – permette il 
gioco del fantasticare. Il parlare è cosa diversa dal linguaggio, 
innanzitutto perché ha una funzione primariamente comunicativa, 
in secondo luogo perché non esisterebbe senza la procedura di 
modellazione che il linguaggio stesso è. D‟altro canto, non è il 
parlare ad avere l‟esclusiva della funzione comunicativa: prima del 
parlare stesso vi è  sia una forma di comunicazione non-verbale, 
che una semiosi con il mondo e con gli altri, come sottolinea S. 
Petrilli.  
Gli equivoci presenti nelle considerazioni circa il linguaggio 
persistono anche per ciò che concerne il concetto di scrittura, la 
quale viene semplicisticamente identificata con la trascrizione del 
parlato o come mnemotecnica: ogni forma di arte segnica umana è  
fondamentalmente scrittura. In questo senso, linguaggio e scrittura 
sono complementi dello stesso sistema. L‟uomo - ma il concetto va 
esteso anche a tutto il regno animale – costruisce un proprio 
mondo, ossia attribuisce alla realtà circostante percepita un 
determinato senso. Caratteristica peculiare dell‟essere umano è la 
capacità di attribuire una pluralità di sensi alla realtà circostante, 
costruendo di fatto una pluralità di mondi possibili 
Ci sembra interessante incrociare la ricerca semiotica con gli 
studi sull‟apprendimento neonatale di Imbasciati e Calorio laddove 
consideriamo la realtà esterna nel momento in cui diventa 
elemento fondante del processo di modellazione che è la scrittura.  
I nostri sensi infatti non sono indipendenti, secondo Calorio e 
Imbasciati, da ciò che la nostra mente è: in altri termini, poiché un 
neonato e un adulto hanno una mente sviluppata in gradi differenti, 
di fronte alla stessa realtà esterna le due elaborazioni mentali 
saranno del tutto differenti.
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2. Oralità. Orature – Oraliture 
Uno degli elementi in comune alla quasi totalità delle culture 
tradizioni del mondo è senz‟altro costituito dalla pratica del raccontare, 
ciò che in qualche modo ratifica l‟opinione degli studiosi secondo i quali 
esisterebbe una sorta  di invisibile trama atta ad unire, collegare, mettere 
in relazione le varie etnie, le più diverse e lontane tradizioni, lontane 
nello spazio e nei modi. L‟originalità di questo aspetto consisterebbe 
nell‟agire, la  supposta trama,  secondo modalità del tutto diverse dai 
modi in cui, per esempio, si realizzano le relazioni nell‟Occidente 
civilizzato e caratterizzato dalla forte ingerenza delle leggi di mercato. In 
altri termini, le culture tradizionali rivelerebbero una autenticità 
irrealizzabile all‟interno delle culture investite dai processi di 
globalizzazione. La società globalizzata, infatti, si mostra alienata dalle 
proprie radici e dai propri contenuti, sacrificati in nome di una idea di 
“progresso” che troppo spesso serve a celare un‟idea di “vantaggio”, per 
pochi ovviamente. 
A tal proposito S. Petrilli rimarca come  
 
 [La società globalizzata] subalterna com‟è al mercato 
mondiale e alla mercificazione generale dell‟attuale forma 
sociale di comunicazione-produzione, presenta, come suo 
carattere essenziale, l‟omologazione, il livellamento delle 
differenze. Ciò dà luogo, per compensazione, a illusorie 
identità, a individualismi, a separatismi e a egoismi, 
individuali e comunitari, che sono complementari alla 
competitività, al conflitto e all‟esclusione reciproca (Petrilli, 
2005: 157). 
 
 
Se il commercio globalizzato è in grado di offrire una identità, è 
pur vero che si tratta di un prodotto con tutte le caratteristiche che lo 
contraddistinguono, ossia l‟essere un modello preconfezionato e 
standardizzato. Esso cioè solo apparentemente soddisfa l‟esigenza di 
identità, anzi potremmo dire che tale bisogno viene soddisfatto in maniera 
del tutto illusoria, con la conseguenza che l‟altro, l‟alterità che è parte
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integrante della identità e ad essa si oppone per esigenza per così dire di 
bilanciamento, è illusorio allo stesso modo in cui lo è la pseudo-identità.  
Se la realtà arbëresh, in qualità di esponente di quel vastissimo 
mondo fatto di culture basate sulla tradizione, ha saputo trovare il modo 
di perpetrarsi facendo a meno dei vettori comuni alla società 
occidentalizzata, se è riuscita ad eludere, a schivare, i continui tentativi di 
aggressione commerciale e culturale, senza possedere senza aver mai 
tentato di produrre una lingua scritta, ciò è stato possibile in virtù di una 
antichissima e viva tradizione orale, laddove la pratica del raccontare, 
largamente utilizzata all‟interno delle piccole comunità,  è in grado di 
unire entità lontane, di valorizzare l‟alterità, di costruire ponti, e, in una 
sola parola, creare l‟accoglienza cui fa riferimento S. Petrilli: 
 
Esso [il raccontare] non solo favorisce l‟incontro e la 
reciproca comprensione tra i differenti popoli, ma sussiste 
proprio in quanto tale, cioè in quanto è strutturalmente e 
geneticamente fatto del mettere in comune, in un rapporto 
dialogico basato sull‟ospitalità, anche tra le lingue e tra i 
generi discorsuali, e sull‟interessamento per l‟altro (Petrilli, 
2005: 158). 
 
La pratica del raccontare offre un ulteriore aspetto che risulta 
caratterizzante per le culture che ne hanno ancora viva l‟usanza: il 
contenuto del racconto, la trama, il fatto esposto, non è sempre la cosa più 
importante. Il raccontare infatti è una sorta di modo di vivere, un atto di 
comunione, di convivialità, di intrattenimento. L‟anziano arbëresh che 
racconta/canta Jëma Shën Mitrit (la Madre di Ottobre) (v. fine del 
presente capitolo, e  trascrizioni musicali) „offre‟ il proprio contributo 
agli altri, i quali se ne nutrono in maniera analoga a quanto avviene, 
secondo Petrilli, a tavola: 
 
Come la fiaba, il piatto travalica il semplice bisogno 
di cibo esprimendo, nel modo in cui è preparato, nel modo in 
cui è servito a anche nel modo in cui è consumato, il 
desiderio nei confronti dell‟altro di coinvolgerlo e renderlo 
partecipe: il piacere del piacere altrui (Petrilli, 2005: 166).