Media education: cartoni animati come modelli educativi per l'infanzia

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1.1.1 CARATTERISTICHE FONDAMENTALI E DIFFERENZE 
William Corsaro è un sociologo americano, ed è ora professore emerito 
nel Dipartimento di Sociologia dell'Indiana University, Bloomington, 
dove ha vinto il President's Award for Distinguished Teaching nel 1988. 
Grazie alla borsa di studio, ricevuta dal programma “Fulbright Senior 
Research Fellow”
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, svolse delle ricerche in Italia, in particolare a 
Bologna, nel 1983-1984. Il suo studio principale è quello fatto 
sull’infanzia, vista come luogo proprio di pratiche uniche dove matura 
e trova espressione l'identità infantile. Il metodo prevalentemente 
utilizzato da Corsaro è il metodo etnografico, ovvero un processo di 
indagine induttivo che parte dall’osservazione dei bambini nella loro 
vita quotidiana, per poi arrivare alla formulazione di ipotesi, tenendo in 
considerazione le caratteristiche temporali, spaziali e culturali di quanto 
viene osservato.  
La riproduzione interpretativa delineata dallo stesso Corsaro, come 
specificato nel paragrafo precedente, è un nuovo modo di intendere la 
socializzazione basata sulla presa in considerazione che anche i bambini 
sono produttori di cultura. In questo processo di produzione culturale, 
viene riconosciuta anche la componente innovativa e creativa, degli 
stessi bambini e la possibilità di riprodurre e cambiare la realtà 
culturale. Le caratteristiche alla base della riproduzione interpretativa 
sono quattro: la prima è la considerazione del bambino come attore 
sociale attivo e competente, la seconda riguarda lo sviluppo inteso come 
processo riproduttivo e non lineare, la terza è il cambiamento, ovvero il 
nuovo modo di studiare l’infanzia e la quarta afferisce al modo in cui lo 
sviluppo evolutivo avviene, ovvero collettivamente. Delineate le 
caratteristiche, si possono confrontare con le caratteristiche di base 
della socializzazione e ricavarne le differenze sostanziali, che sono alla 
 
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Fulbright Senior Research Fellow è un concorso che offre l'opportunità di trascorrere un soggiorno 
di ricerca presso università statunitensi per l'attuazione di progetti di ricerca i cui risultati possano 
essere di beneficio per la comunità accademica e scientifica internazionale (Homepage | Fulbright 
Scholar Program (fulbrightscholars.org))
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base del cambiamento di prospettiva sull’infanzia. Queste sono 
riportate nella tabella di seguito: 
 
 
Per quanto riguarda il tipo di sviluppo, nella socializzazione ricordiamo 
che  è rappresentato da un’immaginaria scala di fasi o stadi lineari che 
accompagna il bambino nel processo di evoluzione, nel quale 
passivamente  interiorizza valori, norme e regole di comportamento. 
Nella riproduzione interpretativa lo sviluppo è un processo riproduttivo, 
con cui i bambini producono collettivamente i loro mondi. L’immagine 
è quella di una grande ragnatela, in cui la spirale concentrica 
rappresenta la cultura che il bambino costruisce durante la sua crescita, 
grazie sia ai valori tramandati dalle generazioni adulte e sia 
all’interazione con il gruppo dei pari. 
A questo proposito, Corsaro ammette che i bambini partecipano a due 
tipi di culture, una è quella degli adulti e l’altra è quella del gruppo dei 
pari. “I bambini non si limitano solo a contribuire attivamente in modo diretto 
alla cultura adulta, ma si appropriano in modo creativo di informazioni del 
 
         
PROPRIETÀ 
   
SOCIALIZZAZIONE 
 
RIPRODUZIONE 
INTERPRETATIVA 
 
RUOLO DEL      
BAMBINO 
 
BAMBINO 
PASSIVO E 
PLASMATO 
 
BAMBINO 
ATTIVO E 
PROTAGONISTA 
 
SVILUPPO 
 
 
LINEARE E A 
FASI 
 
RIPRODUTTIVO 
E INTRECCIATO 
 
STUDIO 
D E L L ’ I N F A N Z I A 
 
INFANZIA 
INDAGATA IN 
FUNZIONE 
DEL FUTURO 
 
INFANZIA 
STUDIATA PER 
QUELLO CHE È 
NEL PRESENTE 
TIPO DI 
PROCESSO 
 
INDIVIDUALE 
 
COLLETTIVO
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mondo adulto per produrre peculiari culture dei pari” (Corsaro 2003). Ed è da 
ciò che deriva il senso secondo il quale, il processo culturale viene 
considerato un processo collettivo, in quanto è grazie all’interazione e 
ai luoghi istituzionali che la permettono, che la cultura viene formata, 
modificata e costruita dai bambini, per dotare di senso il mondo 
circostante. Secondo Corsaro, il gruppo dei pari rappresenta un gruppo 
di bambini che passa quotidianamente il proprio tempo insieme. Le 
esperienze infantili fatte nel gruppo dei pari restano bagaglio culturale 
dell’individuo per sempre ed è anche da queste che parte lo sviluppo 
individuale di una persona. 
Esistono due elementi centrali che permettono la realizzazione di tutto 
questo, che sono il linguaggio e le routine culturali. Il linguaggio è quel 
sistema simbolico attraverso il quale si stabilizza e si modifica il sociale 
e la cultura, mentre le routine culturali sono azioni quotidiane che 
ripetendosi danno al bambino senso di sicurezza e di appartenenza al 
gruppo, in più esse permettono di affrontare senza ansie o paure le 
incertezze di altre vicende sociali e permettono di apprendere regole 
alle quali è possibile apportare nuove modifiche.  
Quante volte si è sentito dire sull’infanzia che è solo “una fase di 
passaggio”? 
Esiste un altro punto su cui dobbiamo soffermarci, che rappresenta la 
conseguenza o per meglio dire la chiave della nuova visione 
dell’infanzia, ovvero il cambiamento della stessa da fase transitoria a 
forma strutturale. I bambini diventano adulti e per quanto si possa 
modificare, l’infanzia rimane nella società. L’infanzia acquisisce forma 
sociale, al pari di quella adulta e quella anziana. La prospettiva 
strutturale per lo studio dell’infanzia è stata spiegata e analizzata dal 
sociologo Qvortrup
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 e si basa su tre capisaldi: 
o L’infanzia rappresenta una specifica forma strutturale 
 
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 Jens Qvortrup, nato nel 1943. Professore di sociologia nel Dipartimento di sociologia e scienze 
politiche, Università di scienze e tecnologia, Trondheim, Norvegia.
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o L’infanzia è esposta ai medesimi condizionamenti sociali 
dell’età adulta 
o I bambini sono produttori e costruttori dell’infanzia e della 
società 
Riguardo al primo punto, Qvortrup contrappone alle prospettive che 
vedevano l’infanzia esclusivamente come periodo della vita, la forma 
permanente che essa è nella società. Rifiutando di considerare l’infanzia 
e l’età adulta come periodi storici differenti. Qui la dimensione 
temporale è significativa, in quanto esistono due cornici temporali, 
ovvero il tempo dell’infanzia (rappresentato come periodo di vita, 
distinto dagli altri) e il tempo dei bambini (rappresentato dalle e 
sperienze che i bambini fanno nel gruppo dei pari). 
Una volta assimilato che l’infanzia è parte integrante della società, il 
secondo punto, pone l’attenzione su come essa viene influenzata, al pari 
dell’età adulta, ai condizionamenti e cambiamenti sociali. Ci sono una 
serie di vincoli da tenere in considerazione, in quanto influenzano la 
condizione infantile, ad esempio, l’accentuato tasso di denatalità, che 
provoca un aumento della popolazione anziana, l’incremento dei tassi 
di divorzio che produce instabilità familiare o l’incremento della 
partecipazione delle donne alla forza lavoro. Infine, il terzo ed ultimo 
punto stabilisce, anzi afferma come bambini e adulti partecipano in 
modo complementare alla realtà sociale. In particolare, Qvortrup 
afferma che nella società industrializzata, il bambino partecipa alla 
società attraverso diversi lavori/attività: lavoro scolastico, lavoro 
extradomestico, lavoro domestico e attività di svago e tempo libero. 
Sono quest’ultime che permettono alla cultura infantile di intrecciarsi 
con quella adulta ed è proprio in questo tipo di attività che si saldano le 
interazioni con il gruppo dei pari, centro di costruzione e produzione 
culturale.
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1.2 I NUOVI ATTORI SOCIALI 
Al centro del dibattito sollevato dalla Sociologia dell’infanzia, rimane 
da definire un ultimo concetto, ovvero quello della nuova identità 
sociale acquisita dai bambini. Si tratta di considerare l’idea del bambino 
come attore sociale, non in senso di piena autosufficienza, ma per la 
possibilità che ha di essere protagonista e soggetto attivo di 
cambiamento.  Il bambino diventa un “attore sociale capace di 
esprimere proprie prospettive rilevanti nell'interazione con gli adulti e 
nella società in generale” (D’Amato 2008). 
Nelle teorie della socializzazione, elencate nei paragrafi precedenti, il 
bambino è un attore sociale in formazione e attivo solo in alcune 
determinazioni sociali, mentre nella sociologia dell’infanzia il bambino 
è un attore sociale nel cambiamento, ciò implica il potere che egli ha 
nella possibilità di partecipare attivamente alla società e cambiarla. I 
bambini prendono decisioni a seconda del contesto in cui si trovano ad 
agire, grazie anche alle competenze acquisite. Il bambino è in possesso, 
in quanto soggetto, di quattro caratteristiche fondamentali; originalità 
della sua persona, che lo differenzia da altre; il diritto alla libertà e la 
preziosità, che lo rende dignitoso.    
In concomitanza con la diffusione della nuova Sociologia dell’infanzia, 
anche nell’assetto giuridico è cambiato qualcosa, sempre in funzione 
della soggettività e attività del bambino nel campo di questa riscoperta 
dell’infanzia. Iniziamo col dire che questo cambiamento giuridico fatto 
nella “Convention on the Right of the Child”
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 (CRC) il 20 novembre 
nel 1989, approvata dall’Assemblea delle Nazioni Unite, ha portato alla 
luce una forte contraddittorietà, negli orientamenti giuridici, tra la 
partecipazione attiva e la tutela di protezione dei bambini, all’ interno 
della società. Da una parte abbiamo il bambino che, inesperto e 
impaurito dai rischi sociali, dev’essere protetto; dall’ altra l’immagine 
 
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 La CRC rappresenta il riconoscimento da parte dell’intera comunità internazionale della necessità 
di uno strumento dotato di forza obbligatoria, quale appunto una convenzione, che se ratificata 
crea l’obbligo in capo agli Stati di uniformarsi alle disposizioni in essa contenute, specificatamente 
dedicato all’infanzia (https://gruppocrc.net/)
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del bambino è quella di un individuo competente e libero di auto-
realizzarsi in modo indipendente. I principi generali della CRC, 
ratificata in Italia nel 1991, secondo l’ ONU sono quattro: il principio 
di non  discriminazione (art.2), secondo cui tutti i diritti sanciti dalla 
CRC si applicano a tutti i bambini, bambine, ragazzi e ragazze senza 
alcuna distinzione; il principio del superiore interesse del minore (art.3), 
secondo cui tutte le decisioni relative ai minori, il superiore interesse 
del minore deve avere una considerazione preminente; il diritto alla 
vita, alla sopravvivenza, allo sviluppo (art.6); il principio di 
partecipazione e rispetto per l’opinione del minore (art.12), che sancisce 
il diritto di bambine, bambini, ragazze e ragazzi, di essere ascoltati e 
che la loro opinione sia presa in debita considerazione. Non mancano, 
poi, nella Convenzione i diritti che riguardano la protezione da parte 
degli adulti o agenzie responsabili, verso i bambini. La critica 
prevalente alla CRC è proprio basata su questa contraddizione 
proveniente dagli articoli che da una parte determinano 
l’autosufficienza dei bambini e dall’ altra li considerano come individui 
vulnerabili in cui l’adulto si adopera a loro tutela attraverso misure di 
protezione e controllo. La domanda sorge spontanea: come garantire, in 
pratica, l’esercizio di diritti individuali da parte di attori sociali che sono 
considerati solo parzialmente liberi? I pionieri della Sociologia 
dell’infanzia affermano che i due concetti non si contraddicono, anzi il 
bambino ha bisogno di protezione, da non confondere con controllo, in 
quanto vive in un mondo fatto soprattutto da adulti e costruito secondo 
i loro obbiettivi. Anche la stessa realtà urbana è formata sulla base degli 
interessi degli adulti, non rendendola adatta alle attività libere dei 
bambini. “Non potendo uscire liberamente di casa, i bambini non possono 
vivere in modo adeguato e compiuto l’esperienza del gioco, che è certamente 
la più importante per il loro sviluppo cognitivo, sociale e affettivo: nel gioco 
si pongono le basi su cui la scuola, la famiglia e la società possono costruire 
la formazione della persona e del cittadino” (Tonucci, 2005).  L’ idea è quella 
di costruire un mondo a misura di bambino, ma per farlo dobbiamo