Lo sviluppo della personalità ''borderline''

 II
particolare, sono state prese in considerazione quelle  
che fanno risalire il disturbo ad eventi traumatici, 
tralasciando le teorie che parlano di “deficit” le quali, 
fanno risalire il sentimento di solitudine e di vuoto 
tipico di tali personalità non all’incapacità ad integrare 
gli oggetti buoni e quelli cattivi al fine di costruire 
immagini coerenti del Se’ e dell’oggetto (Kernberg 1984) 
quanto, all’impossibilità che essi hanno di richiamare 
alla memoria esperienze affettive caratterizzate da 
sostegno, conforto e contenimento (Adler e Buie, 1979).  
Nel capitolo sono state esposte le teorie di alcuni 
autori i quali, fanno capo a differenti correnti 
psicoanalitiche; i contributi passati in rassegna sono 
stati quelli di autori freudiani (Bergeret, Kernberg), di 
Knight (ego psycology), della  scuola kleniana, della 
scuola  winnicottiana, e della scuola francese (Green). 
 In modo particolare in questo capitolo si è 
cercato di spiegare  come quello che ha permesso agli 
psicoanalisti di virare dal modello strutturale delle 
pulsioni di Freud è stato l’inserimento delle idee 
relative alle relazioni oggettuali e, il fattore originario 
che ha permesso tale movimento di trasformazione è 
rintracciabile nell’opera della Klein la quale, pur 
rimanendo fedele ai principi freudiani, ha costruito un 
nuovo punto di riferimento da cui partire per pensare 
ai rapporti tra mente e corpo, tra il soggetto e 
l’accadere delle sue esperienze.   
 In particolare, la  teoria della Klein ha permesso 
la comprensione di quei disturbi ritenuti da Freud non 
 III
trattabili con il metodo psicoanalitico, e  le sue idee 
sono state alla base dello studio della personalità 
“borderline” effettuata da Kernberg il quale ritiene che 
in tali soggetti le modalità di difesa dell’Io predominanti 
siano quelle tipiche della primissima infanzia 
(scissione, idealizzazione, negazione, diniego, 
idealizzazione ed identificazione  proiettiva). 
 Dopo la Klein apporti importanti per lo studio del 
disturbo “borderline” in campo psicoanalitico si devono 
a Bion (collaboratore ed allievo della Klein) il quale ha 
individuato nel pensiero simil psicotico la caratteristica 
peculiare del disturbo “borderline” ed ha teorizzato che 
questo tipo di pensiero  deriva dalla mancanza di 
rêverie materna e, a Winnicott  definito da Green il 
maggior esperto nell’ambito dello studio di questa 
personalità. 
 I concetti di Winnicott più utili alla comprensione 
dell’eziopatogenesi del disturbo “borderline” sono quello 
di Spazio Potenziale ed oggetto transizionale inoltre, a 
lui, si deve l’aver riconosciuto il ruolo della madre reale 
nello sviluppo di tale personalità; la madre è definita da 
Winnicott sia come “madre ambiente” che come “madre 
oggetto” ed alle sue tecniche di holding e di handling si 
deve lo sviluppo armonioso della personalità.  
Winnicott (1958) pone l’accento su una “madre 
sufficientemente buona” la quale deve sapersi adattare 
naturalmente alle richieste del bambino in modo da 
favorire in lui la fase dell’onnipotenza e la nascita 
dell’illusione la quale è assolutamente necessaria per lo 
 IV
sviluppo; si può accettare la disillusione solo se prima 
c’è stata illusione pertanto, coloro che non sono stati 
illusi possono solo fallire.  
Winnicott, come descritto nel paragrafo del primo 
capitolo a lui dedicato, pone molta al ruolo di specchio 
della madre e sostiene che  il bambino che non può 
rispecchiarsi negli occhi della madre perché, 
costantemente preso a monitorarne l’atteggiamento in 
modo da poter comprendere quali siano i suoi 
sentimenti, è impossibilitato nella costruzione 
dell’oggetto soggettivo il quale è l’unico oggetto in grado 
di far esperire l’onnipotenza e l’illusione e, in questo 
modo la continuità tra il Se’ e l’oggetto. E’ attraverso la 
percezione dell’oggetto che il soggetto sviluppa la 
consapevolezza che l’oggetto è separato da lui e che, 
quindi, l’onnipotenza non funziona in quanto, l’oggetto 
esterno possiede un’esistenza indipendente. 
L’ultimo contributo trattato nel primo capitolo, ed 
anche uno tra i più recenti nell’ambito della 
psicoanalisi, è quello relativo alla teoria di Andrè Green 
il quale sostiene che, in questo momento storico, non 
ha più senso parlare di soggetti “borderline” come di 
individui con un disturbo situato al limite tra nevrosi e 
psicosi ma, piuttosto,  dobbiamo riferirci a loro 
parlando di  individui “ che vivono in una specie di terra 
di nessuno, che continuano a girare attorno a una 
rotonda da cui potrebbero prendere numerose direzioni 
senza essere in grado di sceglierne una per loro 
 V
(depressione, perversione, disturbi del carattere, o anche 
condizioni psicosomatiche)” (Kohon 2007 pag 80).  
Tratto caratteristico di questa personalità è per 
Green l’incapacità di gestire l’assenza in quanto, 
l’assenza non ha mai fatto parte della psiche 
dell’individuo; l’infanzia del futuro “borderline” è stata 
dominata dalla presenza di un oggetto intrusivo 
avvertito come cattivo e dall’assenza di un oggetto 
avvertito come buono e per questo idealizzato; 
l’intrusione e l’assenza, presenti in maniera 
contemporanea non permettono al bambino di 
elaborare l’assenza e questo diviene prerogativa di tutta 
la loro vita. Ciò che manca in questi soggetti è anche lo 
sviluppo di quelle che Green (2002) chiama Formazioni 
intermedie e la Funzione inquadrante le quali 
consentono l’elaborazione delle rappresentazioni di 
cosa in rappresentazioni di parole; ancora Green 
(ibidem) sottolinea l’importanza dell’assenza della 
Funzione oggettivizzante il che comporta l’incapacità da 
parte del soggetto di creare l’oggetto, in questi soggetti 
quello che domina è il narcisismo negativo derivante 
dalla Funzione disoggettivizzante pertanto egli rimane 
invischiato in un narcisismo che lo svuota in quanto 
arriva ad intaccare l’Io stesso. 
In conclusione quello che emerge dalla trattazione 
dei contributi dei vari autori psicoanalitici è che il 
disturbo “borderline” di personalità influisce 
negativamente sia sui processi di pensiero che, sulla 
relazione oggettuale. 
 VI
 Per quel che concerne la stesura del 
secondo capitolo, l’impianto è stato differente in 
quanto, se è pur vero quello che sostiene Samuel 
ovvero che la psicologia analitica dopo Jung si è 
diramata in tre scuole: la classica, l’evolutiva e 
l’archetipica è pur vero che, per quel che riguarda la 
clinica e la visione della psicopatologia gli analisti post 
junghiani, rimangono fedeli a Jung il quale ha sempre 
sostenuto che la patologia deriva dai Complessi a 
tonalità affettiva e che la mente è un sistema 
autoregolantesi pertanto, anche episodi di psicosi 
vanno visti come un sistema che la mente ha di 
ritrovare l’equilibrio. 
Nello specifico di questa tesi, i contributi più 
interessanti in campo analitico sono stati quelli di 
Rushi Lederman (1989) e Nathan Schwartz-Salant 
(1997) mentre, per quel che concerne lo sviluppo della 
personalità nel secondo capitolo sono stati prese in 
considerazione le teorie di Neumann e di Fordham. 
Nell’ambito della psicologia analitica il disturbo di 
personalità “borderline” è stato trattato a partire 
dell’approccio immaginale e, Lopez-Petraza (1977) 
inizia ad esplorare il problema del “borderliene” da una 
prospettiva mitologica la quale, riconoscendo quale è il 
dio che regola l’essere “borderline”, punta ad 
individuare in lui uno stile di vita ed una personalità 
che può appartenere ad ogni individuo. L’essere 
“borderline” o meglio la sua mente appare legato ad 
Ermes il quale, è il Signore delle strade che con le sue 
 VII
erme segna i confini, i territori. Ermes è il nume 
tutelare della condizione di duplicità che segna la 
perenne condizione del “borderline” quale essere di 
confine. 
 Sempre a livello archetipo oltre ad Ermes 
possiamo riferirci ad Attis –figlio della dea Cibale- in 
quanto analiticamente il “borderline” appare ancorato 
ad un Complesso Materno positivo (Jung,Von Franz,) 
che ne impedisce la crescita ed il conseguente 
passaggio all’età adulta. Nel “borderline” il processo 
d’individuazione, che ha inizio nella seconda metà della 
vita, è difficilmente raggiungibile e, se lo è deriva da un 
grande sforzo interiore, uno sforzo teso a vedere ciò che 
nell’infanzia non si è voluto o potuto vedere e che 
riguarda la non accettazione o la collusione con uno 
dei due genitori, il bambino  ha dovuto scindere la 
propria vista interiore per evitare di vedere l’odio nel 
genitore (Schwartz-Salant).  
Nel capitolo si fa anche una distinzione tra lo 
sviluppo del disturbo “borderline” in un uomo e in una 
donna in quanto, quel che qui cambia è il ruolo 
assunto dalla madre; nelle donne diagnosticate 
“borderline” è la madre che impedisce il distacco della 
figlia in quanto, sulla figlia lei ha proiettato il suo Se’; 
in modo  archetipico il disturbo al femminile è fatto 
risalire al mito di “Demetra e Core” (Von Franz).  
Senza dubbio il contributo più importante, in 
campo analitico, è quello di Schwartz-Salant il quale, 
in uno studio ampio e sistematico, fonde la visione 
 VIII
evolutiva con quella archetipica. Per l’analista il 
fallimento della sottofase di riavvicinamento nel 
processo di separazione-individuazione teorizzata dalla 
Mahler (1978) e ripresa da Kernberg (1987) per 
spiegare l’eziopatogenesi del disturbo in questione o, il 
mancato raggiungimento della posizione depressiva 
teorizzata dalla Klein (1921/1958) non bastano a 
spiegare la problematica del “borderline” e la sua 
vulnerabilità davanti all’irruzione del numinoso. 
Secondo Schwartz-Salant (1997) ciò che caratterizza la 
personalità “borderline” è l’essere uno stato della mente 
al confine tra personale ed archetipico e la sua 
incapacità ad incarnare il principio di unione; 
l’individuo “borderline” può sperimentare solo il lato 
oscuro, destrutturate della coniunctio il che comporta 
una incapacità di conferire ordine e ridare senso alla 
vita. . 
Il terzo capitolo è il punto centrale della tesi in 
quanto in esso vengono messe a confronto le teorie 
psicoanalitiche e di psicologia analitica al fine di 
osservare se ci sia o meno concordanza tra i diversi 
autori trattati.  
Quello che si può osservare è che spesso vi è più 
vicinanza tra analisti di differente scuola che, tra quelli 
appartenenti alla stessa scuola inoltre, per quel che 
concerne lo sviluppo della personalità gli autori, spesso 
partono da una visione nettamente contrastante ad 
esempio, Fordham e Neumann sostengono due tesi 
differenti perché, per il primo il bambino nasce in una 
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fase di integrazione e di non fusione con la madre 
mentre, il secondo -al pari di Winnicott-, sostiene che 
all’inizio bambino e madre sono totalmente dipendenti 
e all’inizio della vita –fase definita dell’Uroboros- lei 
agisce come Se’ relazionale e corporeo del bambino, il 
quale nel corso dello sviluppo, integra questo Se’ 
pervenendo alla costruzione di quello che Neumann 
(1979) definisce l’asse relazionale Io-Se’. 
 Le idee di Neumann sono più vicine a quelle di 
Winnicott mentre, quelle di Fordham possono essere 
messe in relazione con quelle di Klein e Bion; la teoria 
di Jung relativa allo sviluppo ed all’archetipo e quella 
relativa alla Persona ed all’immaginazione attiva sono 
state messe in relazione con la teoria di Klein da una 
parte e quella riguardante l’oggetto transizionale, il 
Falso Se’ dall’altra. 
Un ulteriore paragrafo è stato dedicato alla figura 
ed al ruolo del padre nello sviluppo della personalità, 
tale contributo, -che meriterebbe una maggior 
trattazione vista la vastità della sua importanza-, ha 
portato alla comprensione che un padre, 
psicologicamente o fisicamente assente, non riesce ad 
assolvere il suo compito principale che è quello di 
staccare la diade madre bambini da qui, deriverebbe 
l’impossibilità del soggetto “borderline” di accedere 
all’area del simbolico (Mahler, 1978;, Jung 1912/1952; 
Kernberg, 1980,; Neumann,1953; Lacan, 1974) inoltre, 
questa assenza, impedisce al bambino prima ed 
all’adulto poi di saper modulare l’espressione 
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dell’aggressività e, di sviluppare empatia per i 
sentimenti altrui (Fonagy, 2001); per quel che concerne 
la psicologia analitica, il padre è stato descritto anche 
da un punto di vista archetipo poiché, secondo tale 
scuola, il padre che fallisce nel ruolo di essere colui che 
distacca il figlio dalla “Grande Madre” uroborica lo 
predispone a rimanere iscritto nel mondo matriarcale 
dal quale consegue un rimanere invischiato in un 
Complesso Materno positivo, complesso che, come 
sopra indicato, è alla base  del disturbo “borderline” di 
personalità.