Lo statuto giuridico dell'Islam nell'esperienza europea

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con interesse    questa    cintura    islamica    intorno   al 
Mediterraneo.  
Quali che siano gli atteggiamenti, le inquietudini e le previsioni, 
resta il fatto indiscutibile che ogni discorso sull'Islam e l'Europa 
evoca, da entrambe le parti,  memorie di eventi e di luoghi che 
fin dalle origini hanno segnato l'incontro e gli scontri tra queste 
due civiltà. 
Lungo tutto il nostro secolo questo rapporto è stato coinvolto 
nella progressiva disintegrazione dei tradizionali luoghi di 
convivenza. Le ricche e numerose comunità ebraiche sono quasi 
scomparse, vittime di persecuzioni o di un processo di 
emigrazione (sovente forzata) che le ha portate a concentrarsi in 
Israele. 
 La violenza che sta all'origine di questa dinamica (i campi di 
sterminio nazisti) e che ne ha accompagnato lo sviluppo, ha 
creato un'inimicizia tra ebrei e cristiani e tra ebrei e musulmani 
destinata a proiettare le sue ombre per decenni, se non per secoli. 
Il primo agente diffusore di questo Islam è, quindi, un popolo 
migrante, mobile e destrutturato.  
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Questi attori sociali di una migrazione forzata ma anche di una 
mobilità volontaria, spesso analfabeti, sono i principali canali  
umani di diffusione dell'Islam. Si tratta di canali di diffusione 
spesso ignoranti e incolti, che hanno imparato a vivere l'uno 
accanto all'altro e che tuttavia sembrano aver lasciato il passo ad 
un processo di polarizzazione in cui prevale la tensione a 
costruire realtà nazionali omogenee per caratteri culturali, 
religiosi, etnici. Un intero patrimonio di esperienze, conoscenze e 
istituzioni rischia di deperire ed andare perduto per sempre: il 
degrado dei luoghi della memoria ebraici in Europa; l'erosione  in 
Medio Oriente del millet cioè del suo sistema giuridico; il lungo 
silenzio in cui sono caduti gli studi di diritto islamico nelle 
Università Europee.    
Verso la fine degli anni settanta, i paesi dell'Europa occidentale 
scoprono progressivamente che gli individui e i gruppi di 
provenienza islamica definiscono la loro appartenenza non 
soltanto sulla base della loro nazionalità o di una vaga cultura 
d'origine più o meno affermata, ma sulla base del loro riferimento 
attivo alla fede musulmana. Dal canto loro queste stesse 
popolazioni, che spesso avevano portato l'Islam nelle loro valigie 
 7
senza saperlo, si scoprono gradualmente e profondamente come 
musulmane. A mano a mano che esse si insediano in modo 
stabile e sempre più definitivo, inducono gli europei autoctoni ad 
accorgersi che non soltanto vi sono numerosi musulmani, di 
antica immigrazione e ormai in procinto di diventare cittadini, 
ma che la società europea stessa si trova cambiata sul piano 
culturale, identitario, persino istituzionale.  
E questo perché le popolazioni musulmane, a differenza di 
quanto avveniva per le altre immigrazioni, non sembrano 
accettare di fondersi nello spazio pubblico rendendosi invisibili, 
cancellando la loro appartenenza di origine o affermandola 
all'interno della vita privata o comunitaria. I musulmani, fin dai 
primi anni del loro insediamento, sembrano porre in termini 
nuovi la questione della loro <<integrazione>>;  e pongono tale 
questione più attraverso le forme di comportamento che 
attraverso una teorizzazione o una rivendicazione ideologica 
sistematica. 
 Comunque sia, essi mettono in difficoltà tanto le ipotesi 
assimilazioniste delle immigrazioni, come quella francese, 
quanto quelle di integrazione marginale, sociale o culturale come 
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quella britannica o tedesca; e mettono parimenti in difficoltà, 
almeno in parte, le ipotesi di applicazione paritetica all'Islam 
delle soluzioni adottate per regolare i rapporti tra le società  e gli 
stati europei con le rispettive religioni. 
A un tratto gli europei sono indotti a concepire diversamente se 
stessi rispetto al passato; essi devono includere questa nuova 
componente della propria entità collettiva, devono iniziare 
un'opera di ridefinizione talora inquietante. Europei d'origine ed 
europei musulmani devono riformulare un progetto collettivo 
capace di co-includere la nuova alterità rispettiva. Si tratta di una 
operazione di ridefinizione difficile, che si svolge in un ambiente 
storico inquietante per parti rilevanti delle popolazioni colpite 
dalla crisi
2
. L'Islam che emerge sulla scena europea diventa una 
posta in gioco tra posizioni opposte divenendo talvolta oggetto di 
discussione, molto spesso oggetto di polemica i cui toni si fanno 
esagerati: per gli uni l'integralismo incombe sull'Europa, avvolto  
in  un  turbante  di veli islamici mentre folle di musulmani 
poligami gravano o graveranno pesantemente sulla previdenza 
sociale; per gli altri, al contrario, l'Europa è un luogo di 
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corruzione e qualsiasi domanda posta ai musulmani a proposito 
del loro Islam diventa segno manifesto dell'ostilità crescente dei  
cristiani e degli infedeli all'Islam ed eventuale espressione del 
razzismo viscerale dell'uomo bianco.   
I musulmani pensano di incontrare un muro, un'opposizione, un 
rifiuto alla loro richiesta di dare alla propria religione un posto 
uguale a quello delle altre confessioni. 
Alcuni europei irritati rispondono con grida di scandalo a quella 
esigenza religiosa, che sembra mettere in discussione una società 
della ragione. I musulmani appaiono ai loro occhi come gli 
esempi più evidenti di simile fanatismo religioso, a tal punto i 
codici nei quali si esprimono sono loro estranei e indecifrabili. 
Questo clima polemico o, più spesso, questo dialogo tra sordi, 
rende difficile il confronto sulle questioni di fondo che la 
presenza dell'Islam pone realmente nello spazio europeo; 
questioni di ampia portata, commisurate alle due civiltà che si 
sono costruite nella storia una accanto all'altra o più esattamente, 
l'una contro l'altra, e che tendono a coabitare nello spazio e 
all'interno delle stesse istituzioni e dello stesso ambiente 
                                                                                                                                              
2
 Cfr. - A. RICCIARDI, Coabitazione e conflitti tra religioni nel Mediterraneo, in A. 
 10
culturale. Tali questioni di fondo, introdotte da questo nuovo 
pluralismo europeo, non sono necessariamente portatrici di 
novità positiva; e non sono neppure portatrici di una conflittualità 
definitiva e radicale. Si tratta di questioni  che occorre discutere 
con  urgenza inventando, per gli uni e per gli altri, nuove 
procedure di riconoscimento reciproco.   L'Islam europeo prende 
forma su questo sfondo di instabilità.  
Eppure, proiettata sul lungo periodo, la nuova presenza 
musulmana in Europa costituisce la chance più rilevante e 
concreta per riaprire un discorso di convivenza interreligiosa e 
interculturale che minacciava di chiudersi. Si  tratta insomma di 
ricostruire i ponti caduti.  
Una <<rivisitazione>> di fondamenti del diritto europeo che 
consenta di integrare i valori di una differente cultura giuridica 
nel contesto di un nuovo <<ius commune>>: è su questo terreno 
che l'approccio giuridico può dare un contributo alla soluzione 
dei problemi posti dalla presenza musulmana in Europa. 
                                                                                                                                              
RICCIARDI (a cura di), Il Mediterraneo nel Novecento. Religioni e Stati, Edizioni S. 
Paolo, Milano, 1994,  pp. 19-59. 
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1. ISLAM E OCCIDENTE: TRA PAURE E SPERANZE 
Riconoscere la complessità del problema è il primo passo per 
assicurare una corretta soluzione: da questo punto di vista i 
termini Islam ed Europa sono mistificanti se vengono assunti 
come indicazione di due entità unitarie ed omogenee che di fatto 
non esistono. 
A prima vista questo richiamo alla poliedricità delle nozioni di 
Islam ed Europa sembrerebbe confermato dalla eterogeneità dei 
casi giuridici che segnalano l'esistenza di un punto di attrito tra 
diritto islamico e diritto europeo: la questione del ripudio e quella 
della macellazione rituale degli animali, le discussioni intorno 
all'insegnamento della religione musulmana  nelle scuole ed alla 
possibilità di assentarsi dal lavoro per il tempo della preghiera, il 
problema delle inumazioni con il solo sudario e quello del 
foulard islamico disegnano uno scenario estremamente 
composito che interessa il diritto di famiglia come il diritto del 
lavoro, il diritto ecclesiastico come quello scolastico.   
In realtà questi spunti di conflitto si compongono in costellazioni 
coerenti sotto un segno dominante: nonostante la varietà di 
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sfaccettature che lo contraddistingue, l'Islam presenta infatti una 
unità di fondamenti che gli consente di porre precisi e penetranti 
interrogativi alla coscienza occidentale.  
In Europa occidentale un lungo processo di secolarizzazione ha 
portato a garantire la libertà religiosa, intesa come diritto 
dell'individuo di operare in piena autonomia le scelte religiose o 
areligiose che ritiene più conformi alla propria coscienza 
religiosa. 
 Questo stesso processo di secolarizzazione ha 
contemporaneamente condotto a neutralizzare la religione come 
referente privilegiato dell'organizzazione sociale.    
Il modello europeo resta pertanto lontano dal sistema prevalente 
nel mondo islamico, dove la distinzione tra religione, politica e 
diritto è molto meno netta che in occidente. In linea orizzontale 
ciò conferisce al religioso un rilievo sociale molto più ampio e 
visibile di quanto non sia solito nel  Vecchio   Continente;   in   
linea   verticale  modello islamico implica la subordinazione del 
diritto alla religione
3
. 
                                                           
3
 <<Quando a un musulmano è impedito obbedire a questa legge, egli sente di mancare 
all'adempimento di un dovere religioso ( J. S. NIELSEN, Il diritto familiare nelle 
rivendicazioni delle popolazioni musulmane in Europa, in  I Musulmani nella società 
europea, Edizioni della Fondazione Giovanni Agnelli, Torino, 1984,  p. 79 e segg.). 
 13
Lo  sviluppo   del   sistema   giuridico,  di  conseguenza,  si    
svolge all'interno di argini che non sono modificabili per opera 
dell'uomo poiché   sono   stati     fissati      dalla    volontà    
stessa     di     Dio. 
Nel percorso di integrazione che si è in precedenza tracciato, ai 
musulmani europei spetta un compito non facile: riuscire a 
pensarsi europei senza sacrificare la propria <<diversità>> 
musulmana. Non è una missione impossibile: l'esempio dei 
cristiani in Medio Oriente - pienamente cristiani e al tempo 
stesso pienamente arabi per lingua cultura e religione - ne è la 
prova. Ma questo compito esige la capacità di progettare e 
formulare le proprie richieste in termini che possano essere 
compresi ed accettati dalla comunità di accoglienza.   
 14
2. IL NUOVO ISLAM EUROPEO  
La storia parzialmente comune delle immigrazioni europee ha 
portato alla presenza di <<musulmani>> in Francia, in Gran 
Bretagna e in Olanda, negli imperi cioè le cui colonie 
comprendevano anche paesi musulmani
4
. Una presenza 
musulmana di antica data si poteva osservare anche nelle parti 
smembrate dell'impero austro - ungarico. E' però alla svolta degli 
anni sessanta che, in senso  proprio, comincia la storia 
dell'immigrazione originaria dai paesi musulmani, nel momento 
<<d'oro>> dell'economia europea. Le nazioni nord europee, una 
dopo l'altra, concludono accordi per l'immigrazione con il 
Maghreb, la Turchia, i paesi dell'Africa nera. 
La Repubblica federale tedesca, alcuni mesi dopo l'innalzamento 
del muro di Berlino, firma un accordo migratorio con la Turchia.  
Contemporaneamente, musulmani di origine indiana, che agli 
inizi del secolo erano emigrati nell'Africa orientale, lasciano 
questi paesi e raggiungono il Regno Unito. 
Una   seconda   fase  dell'arrivo  delle  popolazioni  musulmane  è  
                                                           
4
 Per una visione d'insieme della realtà europea, cfr. F. DASSETTO e A. BASTENIER, 
Europa  nuova frontiera dell'Islam, Edizioni Lavoro, Roma, 1991, p. 7 e segg. 
 15
quella che va dalla fine degli anni '60 alla chiusura delle frontiere 
decretata in tutti i paesi del nord Europa dopo la prima crisi 
petrolifera del 1974. Si tratta di un periodo importante dal punto 
di vista quantitativo durante il quale si sono avete delle 
ricongiunzioni familiari e sono giunti dei clandestini le cui 
posizioni verranno regolarizzate in tutti i paesi europei fra la 
metà e la fine degli anni '70. Queste popolazioni  appena giunte, 
si trovarono a fare i conti con l'esplodere della crisi, con la 
disoccupazione e l'ostilità diffusa. In questo periodo, si modella 
nell'opinione pubblica l'immagine del collegamento tra Islam, 
crisi, disoccupazione e terrorismo.   
Nello stesso tempo, la chiusura delle frontiere li rese consapevoli 
che il loro insediamento nello spazio europeo era definitivo, 
mettendo fine più rapidamente di quanto non fosse avvenuto in 
altri momenti storici, all'illusione di un ritorno nel loro paese 
d'origine dopo qualche anno di emigrazione che desse loro modo 
di <<fare fortuna>>.    
Una terza fase dell'arrivo della popolazione musulmana va dalla 
metà degli anni '70 alla metà degli anni '80: le popolazioni 
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musulmane portano a termine e  consolidano  il  loro 
insediamento.  
Nello stesso tempo, un ciclo immigratorio inizia nei paesi del 
Mediterraneo del sud, l'anello debole della catena di sbarramento 
che i paesi europei avevano cercato di erigere di fronte 
all'immigrazione. L'Italia e la Spagna imparano a vivere a fianco 
della realtà musulmana.   
Infine, dopo la fine degli anni '80 è cominciata una nuova fase, 
che si basava ancora sui ricongiungimenti familiari, ma anche su 
una relativa ripresa di immigrazione clandestina.  
Il risultato di questo vasto processo è la presenza di diversi 
milioni di persone di matrice culturale nuova rispetto alle antiche 
popolazioni europee. Nell'insieme dei paesi europei si potrebbero 
contare tra i sette e gli otto milioni di persone, anche se è difficile 
stabilirlo con precisione poiché una parte considerevole di questa 
popolazione ha ormai acquisito la nazionalità del paese in cui 
abita. 
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3. VARIETA' DELLA PRESENZA MUSULMANA 
L'Islam, sia esso trapiantato, che insediato in Europa, è 
caratterizzato da una estrema varietà. Pur avendo un riferimento 
religioso fondamentalmente comune, non esiste un modo unico 
di essere concretamente musulmani
5
.        
I musulmani europei provengono per la maggior parte dalle aree 
sunnite dell'Islam: il Maghreb, la Turchia, la penisola indiana o 
l'Africa sub sahariana, ma si debbono anche segnalare alcune 
presenze sciite iraniane, per esempio nei paesi scandinavi o in 
Italia, legate soprattutto al movimento di studenti e di rifugiati 
politici.    All'interno della grande comunità musulmana e di 
un'unica fede l'Islam si manifesta tuttavia attraverso le sue 
tradizioni culturali e linguistiche: quella arabo-maghrebina, 
quella turca, quella indiana, quella balcanica e quella dell'Africa 
nera. Tutte queste tradizioni culturali moltiplicano le differenze 
proprie dell'Islam sunnita: il malekismo nel Maghreb, lo 
hanefismo in Turchia, Pakistan e India.    Ma    fra    i    
musulmani        d'Europa         altre         differenze      riguardano  
                                                           
5
 Per una visione più ampia del fenomeno cfr.  AA. VV., Quaderni di diritto e di politica 
ecclesiastica Edizioni Il Mulino, Bologna, 1996/1,  pp. 3-28. 
 18
l'appartenenza   soggettiva  all'Islam,   tanto   che   è   
assolutamente  inesatto parlare di circa sette milioni di 
musulmani; bisognerebbe parlare piuttosto di persone originarie, 
direttamente o indirettamente, dei paesi nei quali la religione 
musulmana è dominante o maggioritaria.                   
Già nei paesi musulmani l'intensità e il tipo di riferimento 
all'Islam è vario, anche se necessita di mantenere un consenso o 
la stigmatizzazione e la repressione dura di ogni forma di rifiuto 
dell'Islam espressa pubblicamente rende i paesaggi, almeno in 
apparenza, piuttosto omogenei. Le forme di adesione all'Islam in 
maniera più esplicita sono relativamente differenti nel contesto 
migratorio, dove gli individui sono strappati alla loro società e 
sono costretti a ridefinire le proprie appartenenze sociali e i loro 
riferimenti.                                                                                      
Alcuni, oggi meno numerosi di venti anni fa, dichiarano 
esplicitamente il proprio agnosticismo. Altri, numerosi, 
osservano una specie di silenzio che non si pronuncia 
pubblicamente sulla questione di adesione alla fede, pur 
continuando a rispettarne più o meno i divieti e le tradizioni.