Lo sport come mezzo di integrazione tra i diversi gruppi etnici

fra i quali è sicuramente rilevante quello della integrazione sociale dei bambini e dei 
giovani di diversi gruppi etnici. 
Se assume rilievo l’esigenza di favorire l’integrazione degli immigrati, 
valorizzando insieme la loro cultura di origine, sicuramente con altrettanto rilievo va 
posta l’esigenza di sviluppare atteggiamenti di accettazione e di compartecipazione 
verso culture diverse, facendo in modo che tali atteggiamenti diventino essi stessi un 
aspetto caratterizzante la cultura di cui le nostre istituzioni educative si fanno 
promotrici. 
E’ importante evidenziare che, in situazioni caratterizzate dal pluralismo etnico 
e culturale, gli atteggiamenti con cui si percepisce la presenza degli immigrati, o 
comunque dei gruppi minorati, giocano un ruolo decisivo nel determinare non solo il 
tipo di rapporto con i giovani “diversi” ma anche il complesso delle opportunità 
educative  che vengono offerte,  sia a questi ragazzi sia alla totalità del gruppo.  
“Come provvedere al problema dell’ integrazione multietnica?” 
“Quali mezzi si hanno a disposizione”? 
Si deve riconoscere che un ruolo decisivo lo svolgono i piani di intervento educativi 
tempestivi ed efficaci che mirano a promuovere “l’ educazione alla diversità” e che 
contribuiscono di conseguenza in modo sostanziale, al formarsi (o al superamento) di 
quelle rigidità sul piano emotivo e sul piano cognitivo sulle quali radica il pregiudizio 
sociale in tutte le sue forme, in particolare il pregiudizio contro gruppi etnici diversi 
da quelli di appartenenza. Compito  questo, di educazione ed istruzione, che interessa 
tutte le istituzioni scolastiche e maggiormente quelle  extrascolastiche, tra le quali 
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emergono le associazioni sportive, che più di tutte influiscono direttamente sulla 
formazione personale del soggetto in crescita. 
Lo sport proprio attraverso il gioco, la cooperazione, il divertimento, lo svago,  
favorisce vantaggi di estrema importanza per la formazione del soggetto. Favorisce le 
relazioni interpersonali fra allievi e adulti di culture diverse; crea un clima 
collaborativo efficace; agevola la socializzazione; garantisce l’aumento della 
consapevolezza della sensibilità per i bisogni dell’altro e  della reattività dei punti di 
vista; mette in atto procedimenti di costruzione delle conoscenze basate sul confronto 
fra modi diversi di pensare.  
Grazie a queste fondamentali funzioni lo sport  può favorire la capacità di 
decentramento e la disponibilità a capire ciò che diversifica e ciò che accomuna le 
culture e gli individui che di esse partecipano e può garantire un’educazione 
multiculturale attraverso l’esperienza diretta ed attiva che lo caratterizza.  
L’educazione alla multiculturalità, dunque, ovvero la capacità di accettare che 
le civiltà dell’uomo non è una, e che si nutre e  si rafforza attraverso il contatto e lo 
scambio, richiederà probabilmente un lungo e paziente processo di apprendimento 
collettivo, capace cioè sia di dar senso allo slabbrato scenario dell’esperienza 
frammentaria del quotidiano, sia di prefigurare scenari meno ingiusti, ipocriti ed 
egoistici. 
 
 
 
 6
  
I° CAPITOLO 
 
 
 
 
L’INTERCULTURA 
 
 
 
 
1.1 I caratteri universali della cultura 
La tematica multietnica non può essere presa in considerazione se prima non 
viene definita la giusta collocazione del concetto di cultura, “appunto come tutto 
quello che un uomo acquisisce in quanto partecipe di una società: tutti gli usi  e tutte 
le capacità  che egli apprende per tradizione  e per esperienza”
 1
. 
Da questa definizione si trae un concetto di cultura molto ampio e complesso, 
che va dalla natura delle relazioni interpersonali al sistema di valori, dal modo di 
abbigliarsi alle abitudini nel campo dell’alimentazione e allo stile nelle costruzioni, 
nell’atteggiamento nei confronti degli stranieri alla concezione del tempo e dello 
spazio. La cultura può essere definita come il patrimonio di conoscenze, esperienze  e 
comportamenti che caratterizzano gli appartenenti di una società e, in senso più lato, 
si considerano elementi culturali gli oggetti prodotti mediante l’applicazione delle 
                                                 
1
  Corriere Unisco, 7 agosto 1982. 
 7
conoscenze. Ogni società ha la propria cultura che, considerata nel suo insieme, 
risulta differente dalla cultura di ogni altra società. 
Per gli antropologi anche le popolazioni che non hanno una storia scritta hanno 
una cultura che comprende tutte le caratteristiche distintive di quelle popolazioni. La 
cultura include anche la civiltà; nessun antropologo moderno considera la civiltà 
come qualitativamente diversa dalla cultura, né fa una distinzione tra popoli civili e 
incivili. Tutte le civiltà, comprese anche le “grandi” civiltà del passato, sono soltanto 
casi particolari della cultura. 
Non è semplice individuare le caratteristiche di una data cultura, una volta 
accettata la definizione socio-antropologica, tenendo conto del fatto che la cultura 
cambia nel tempo. Si tratta infatti di esaminare i modi di vita e di produzione, i 
giudizi di valore, le opinioni e le credenze e, accanto a tutto questo, la tradizione 
artistica e le abitudini alimentare, l’organizzazione politica e del lavoro, la 
dimensione storica e i servizi sociali. 
Dice Hall: “per cultura si intende il concetto definito e utilizzato dagli 
antropologi, e cioè ogni sistema di creazione, di emissione, di conservazione e 
trattamento dell’informazione sviluppato dagli esseri umani e che li differenzia dagli 
altri esseri viventi. I termini usi, tradizioni, costumi, abitudini, ecc., sono inclusi nel 
vocabolo più ampio di cultura. La parola cultura richiama ugualmente le conoscenze, 
le arti, la letteratura, la poesia, ecc., ma è nella prima accezione del termine che viene 
usata prevalentemente dagli antropologi. Il complesso di usi sociali, comportamenti, 
 8
pensieri, viene trasmessi dal gruppo che lo detiene alle generazioni successive come 
propria cultura”
2
. 
“Che cos’è la cultura di una nazione?” si chiedeva Pasolini nel ’74. E 
proseguiva “correntemente si crede, anche da parte di persone colte, che essa sia la 
cultura degli scienziati, dei politici, dei professori dei letterati, dei cineasti, ecc., cioè 
che sia la cultura dell’intelligencija. Invece non è così”
3
. 
Aggiungeva quindi che accanto alla cultura dei dominanti c’è quella dei 
dominati, cioè la cultura degli operai e dei contadini e quindi “la cultura di una 
nazione è l’insieme di tutte queste culture di classe”. Clyde Kluckhohn ha tentato 
insieme a Kroeber di raccogliere tutte le possibili formulazioni del concetto di 
cultura, e vi ha aggiunto la definizione seguente: “Cultura è una serie di attributi e di 
prodotti delle società umane, e quindi trasmissibili per mezzo di meccanismi diversi 
dalla eredità biologica”
4
.  
Tutte le culture hanno in comune certe caratteristiche fondamentali, che per 
questo sono dette “universali”. Il motivo di tali comunanze nelle varie culture è che la 
vita e il destino degli uomini per certi aspetti coincidono, ovunque essi vivano. Tutti 
hanno la facoltà di comunicare, sia con linguaggi verbali che con linguaggi non 
verbali, tutti hanno bisogni e sentimenti, percezioni, pensieri, fantasia e creatività. 
Charlotte Buhler propone la seguente divisione degli aspetti fondamentali della 
cultura che si trovano verso i vari popoli: - cultura materiale (indica tutto quanto è 
                                                 
2
  E.T. Hall, M.R. Hall, Les differences cachèes. Uneètude sur su la communicatio intercurturulle entre francais et 
Allemands, Amburgo, Stern, 1984, p. 114. 
3
 P.P Pisolini, “Il potere senza volto” in Corriere della sera, 24 giugno 1974.  
4
 C. Kluckhohn, A.L. Kroeber, Il concetto di cultura, tr. it. Milano, Garzanti, 1974. 
 9
compreso nell’ambito dell’economia e della tecnica); - istituzioni sociali (comprende 
forme e strumenti  della  comunicazione,  strutture  sociali  e  politiche, istituzioni 
educative); - arte e scienza (indica le arti grafiche e plastiche. Musica, danza, usanze 
e costumi, attività ludiche ad esempio lo sport, lingua e letteratura, organizzazione 
intellettuale e scienza); - uomo e universo (contiene il sistema fideistico; il sistema 
valutativo; la filosofia). Tutte le culture mostrano tali aspetti in gradi diversi. I mezzi 
e i metodi con cui esse li realizzano variano notevolmente, ma ci sono anche 
concordanze.    
G. Murdock ha compilato un elenco di comportamenti e costumi riscontrati 
generalmente. Eccone  alcuni: “Presso tutti i popoli si trovano la famiglia, un rito per 
il matrimonio e uno per il funerale, la distinzione per età, la cura dei figli, il gioco 
(che può essere paragonato a sport), il lavoro, la musica, la danza e l’arte, ma, cosa 
che ancor più sorprende, universale è l’uso del calendario, dell’interpretazione dei 
sogni, di regolamenti sociali, visite e regali, scherzi, ripartizioni del lavoro, posizione 
e rango, leggi, eredità…”
5
. 
Questi aspetti ci introducono nell’esaminare le differenze culturale dal punto di 
vista dell’antropologia, scienza sociale che si occupa del comportamento umano e in 
particolare delle varie maniere con cui gli uomini esplicano le attività connesse con la 
loro vita quotidiana. Essa si occupa delle varie trasformazioni delle culture, con 
l’obiettivo di giungere ad uno schema riunificate, che veda le trasformazioni di ogni 
cultura nel quadro generale dello sviluppo di tutta la cultura umana. 
                                                 
5
 Citato in Ch. Buhler, op. cit., p. 383 – 4. 
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Valori, temi  e modelli variano da cultura a cultura, ma la scienza 
antropologica deve trovare delle costanti sotto queste variazioni, delle strutture 
sottole mode culturali. 
Le scoperte e le invenzioni non sono il frutto di un singolo genio, ma spesso il 
risultato di complicate combinazioni  tra scoperte ed invenzioni diverse, che le 
società si comunicano quando vengono a contatto, in quanto non c’è nessuna 
invenzione che non abbia le basi in un invenzione precedente.  
Gli scambi tra due culture che vengono a contatto costituiscono un bene 
reciproco. Da sempre l’uomo ha viaggiato da solo o in gruppo, e la sua cultura è stata 
influenzata da altri gruppi sociali con i quali ha avuto modo di comunicare. 
 
 
1.2 Diversità ed uguaglianza in prospettiva interculturale 
Le culture umane possono essere profondamente diverse le une dalle altre per 
le varie direzioni in cui ciascuna ha indirizzato le potenzialità dell’uomo. Ma 
diversità non vuol dire gerarchie tra le civiltà.  
Il mito della superiorità degli europei è nato da una teoria che si fonda 
sull’evoluzionismo di Charles Darwin. Secondo tale teoria, gli uomini, pur partendo 
da una comune origine, si sono evoluti in modo differenziato. Sono definiti popoli 
civili quelli che hanno raggiunto un più alto grado di tecnologia passando attraverso 
tre fasi: dallo stato selvaggio a quello delle barbarie per giungere a quello della 
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