Letteratura horror per ragazzi: fenomenologia della paura e analisi letterarie

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dei messaggi religiosi, è la paura della morte, dell’annullamento del 
sé. 
Ora, è proprio la paura della morte che è alla base di molti 
comportamenti (si può persino ipotizzare che la violenza non sia che 
una risposta errata alla paura della morte), ma è anche il punto 
dell’evoluzione nell’istinto di sopravvivenza degli animali e 
nell’ingegnosità dell’intelligenza umana; opposta alla paura della 
morte è l’attrazione dell’amore, che si manifesta con lo slancio di 
riproduzione sessuale e con la protezione dei giovani presso le specie 
animali più avanzate, sino all’uomo. 
Dalle più antiche religioni gli uomini sono stati divisi tra l’appello 
dell’amore e la paura della morte. . alcune etnie del mondo hanno 
immaginato ogni sorta di riti e di sacrifici umani per scongiurare la 
paura della morte e assicurarsi la sopravvivenza individuale e 
culturale.”
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Ci sono anche paure dettate dall’oppressione dello stato di obbedienza 
volontario che si ha quando per esempio i sudditi per paura del 
governante, controllano i loro comportamenti. È una paura per lo più 
dovuta alle conseguenti sanzioni che possono essere imposte. Il ruolo 
della paura delle sanzioni è importante, in quanto si sviluppa nei casi 
in cui il cittadino non è sicuro di sé, e non si riesce ad affrontare i 
                                                 
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 D. GIANCANE, Le paure dei bambini, Schena Editore, 1995, pag. 24 
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problemi. “La paura può portare a favorire sia l’aggressione sia la 
fuga. La reazione di fuga dipende dall’interazione di due fattori: 
l’entità della minaccia realistica e il grado di forza fisica e psichica 
della persona minacciata. Ad un’estremità ci sono gli eventi che 
spaventerebbero qualsiasi persona, dall’altra un senso di disperazione 
e di impotenza. 
Dunque la paura insomma viene condizionata da minacce reali, ma 
sopratutto nel nostro ambiente interiore che – se è fragile – induce 
fatalmente alla sottomissione”
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. 
Ovviamente ci sono modi per allontanare la paura, ma sono piuttosto 
negativi in quanto portatori di disagi; alcuni esempi sono la droga e 
l’aggressività verso gli altri, quest’ultima, in effetti, è uno dei più usati 
per ridurre il confine con la paura. 
“La stessa droga è ormai da più studiosi vista come una risposta errata 
a situazioni di paura, causate dalla perdita di significato di 
disperazione e angoscia. Partendo da questa base, ovvero che il 
sentimento di paura possa essere sconfitto dal soddisfacimento di un 
bisogno del tutto spirituale”. 
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Abbiamo a che fare con una fenomenologia, che investe praticamente 
tutte le zone del nostro atteggiamento verso il mondo, modella il 
                                                 
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 Cfr. E. FROMM, Fuga dalla libertà, Milano, Mondatori, 1987, pag. 34 
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 V. FRANCKL, Psicoterapia nella pratica medica, Firenze, editrice Universitaria, 1961, pagg. 
13-14 
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nostro vissuto quotidiano, risultano fondamentale nell’approccio agli 
altri, tant’è che si può affermare che la convinzione che il problema 
centrale dello scambio tra culture, ovvero i pregiudizi intercomunitari, 
nasca da comportamenti di difesa, di paura, di smarrire la propria 
identità.  
Il processo di deumanizzazione, ovvero la tendenza a demonizzare 
l’altro, nasce da un meccanismo di difesa nei confronti di quanto 
riteniamo negativo e rifiutiamo, dentro di noi, sia come persone e sia 
come gruppi sociali. 
L’altro si configura così come la realtà separata sulla quale poter 
gettare tutto quanto, dentro di noi ci fa orrore. 
 
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2. VIVERE DI PAURA 
“È necessario evitare di trattare la presenza della paura come il 
sintomo di una malattia. La paura non si può estinguere, ma soltanto 
dislocare, controllare; è difficile pensare ad una società senza 
circolazione al suo interno di paura.  
L’idea di poterla estinguere è da un lato utopistica, dall’altro poco 
attraente se non pericolosa; infatti, le società che pretendono di abolire 
o addirittura di aver abolito la paura hanno un programma pericoloso 
perché poi hanno una famiglia poverissima di spiegazioni se gli 
uomini concreti hanno paura e possono avere la tentazione di ritenere 
che aver paura sia una malattia e che egli diventi contagioso. 
Chi è senza paure (e non è possibile) giudica, chi invece le conosce 
capisce e forse conosce le parole giuste. 
D’altra parte sono proprio le paure che ci fanno scoprire che il mondo 
non è a nostra disposizione: attraverso le paure, le angosce e le 
difficoltà, noi impariamo ad usare il mondo. Ognuno di noi fugge da 
qualcosa e verso qualche altra cosa ed ognuno di noi, sin da bambino, 
crea giochi capaci di assorbire la paura, si raccontano storie che gli 
consentono di addormentarsi. 
In un bel saggio, Alfonso Berardinelli rintraccia un rapporto infantile 
con le paure, il centro del mondo di Italo Calvino che è soprattutto un 
bambino che fugge da un pericolo ridendo di paura, perché confessare 
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la paura sarebbe impossibile al suo stile; Calvino non ha mai 
commesso l’errore di confondere la letteratura con la vita reale, ma 
sicuramente ha capito quanto ha bisogno la seconda della prima, ha 
capito il formidabile arricchimento la fantasia e l’intelligenza possono 
regalare al nostro rapporto con il mondo. 
L’intelligenza e la fantasia derivano dalla paura e possono essere 
strumenti decisivi per combatterla, per schivarla per frazionarla, per 
acquisire confidenza con essa assumendola a dosi controllate.  
Talvolta andare più in profondità, può segnare in modo permanente 
l’identità di un individuo e riaffacciarsi come un incubo 
periodicamente nella sua vita. 
In certe circostanze chi è schiacciato dalla paura non riesce a chiedere 
neanche aiuto, è come un uomo che sta annegando in cui i polmoni 
sono già pieni d’acqua ed impediscono di gridare. Chi ha forze ed aria 
per respirare può dare una mano, ma non è facile perché ognuno ha le 
sue paure. 
C’è un’altra paura che non è possibile accettare, quella che altri 
respingono su di noi, quella paura che espelle dalla propria vita 
trasferendola ad altri attraverso il potere. Chi respinge le sue paure su 
di noi tenta di mostrarcela nostra condizione come naturale ed 
inevitabile, pretende che noi adottiamo come nostra quella paura che 
lui ha trasferito clandestinamente a noi.  
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La rete di queste prevaricazioni silenziose è estesissima e il riuscire a 
riconoscerla è l’inizio di ogni giustizia, una giustizia che per potere 
essere messa in opera richiede quel coraggio che è indispensabile per 
chi sfida il potere.”
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Un elemento che alimenta e influenza la paura è l’ignoranza, infatti, la 
paura di pensare – o di avere un’opinione che non sia quella imposta 
dalle convenzioni e dalle abitudini n’è l’esempio; per questo si dice 
che la paura ha due sorelle: l’ignoranza e la stupidità. 
 
                                                 
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 D. GIANCANE, Le paure dei bambini, Schena Editore,1995, da pag. 71-76. 
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3. COS’E’ LA PAURA 
Ma cosa si intende per paura? Non è certo una malattia, si tratta di una 
intensa emozione che nasce essenzialmente da un pericolo che può 
essere supposto o reale; accomuna molto sia il genere umano e sia le 
specie animali.  
La paura sviluppa varie reazioni a seconda delle problematiche che il 
soggetto vive, influendo così sulla gradualità della paura.  
È chiaro quindi che la paura non ha età, ma soprattutto che non è 
sminuendola che la si può risolvere. 
“È una forma di espressione primordiale dell’animo umano, proprio 
come la gioia, la tristezza, la curiosità; ma anche gli animali hanno 
paura, perché essa segnala a ogni essere vivente la possibilità di 
annientamento. 
Naturalmente la mentalità maschilista che ha dominato l’evoluzione 
della storia, ha individuato dei modelli per i quali soltanto alle donne 
era permesso ed era (è) possibile manifestare la paura, mentre l’uomo 
doveva scacciarla e superarla, comunque nasconderla, per non vedersi 
diminuito nei suoi attributi virili. 
Una persona umana senza paura è un mostro, pericoloso per sé e per 
gli altri, perché la paura spiega all’uomo la sua finitezza, gli dimostra 
che il futuro non è completamente pianificabile, che l’esistenza umana 
è imprevedibile, è una sorta di avventura con infinite possibilità di 
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soluzione, in pratica che l’uomo non è un robot, né mai lo potrà 
essere, nonostante gli apporti tecnologici e telematici.  
La paura, atteggiamento religioso archetipo, lungi dall’essere 
eliminata, è invece penetrata più a fondo nella nostra civiltà 
occidentale, sia perché abbiamo sviluppato la nostra esistenza come 
singoli, più che come comunità, sia perché la sua repressione conduce 
alla nevrosi, che è appunto diffusissima nel nostro contesto sociale.  
La paura – di morire, di crescere, di mettere al mondo figli, di 
considerarci nella nostra finitezza e fragilità umana, di pensare – 
collettivamente emarginata o comunque non portata ad un livello 
sufficiente di coscienza, esplode sul sofà dello psicanalista.  
Tutti ricordiamo la storia di Peter Pan, il dolce e femmineo ragazzo 
che non voleva diventare grande; ci mostra la meraviglia dell’eterna 
giovinezza, è lui che si prende gioco del terribile avversario Capitan 
Uncino. Ormai Peter Pan è da sempre simbolo della gioventù, che 
vuol dire ricerca della felicità più totale e infaticabilità. 
In realtà Peter Pan si rifiuta di crescere perché ha paura; pertanto 
risulta un ragazzo triste, preda di angosce e contraddizioni, di grandi 
conflitti interiori e di profonde indecisioni. Egli vive nella 
contraddizione fra l’uomo che non vuole essere e il ragazzo triste che 
non può più essere. Fondamentalmente in molti atteggiamenti 
adolescenziali (ma anche adulti) e sempre diffusa è la paura di 
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crescere: è caratteristica di chi è un uomo, ma si comporta come un 
bambino. L’uomo vuole il vostro amore, ma il bambino la 
comprensione.  Come un uomo anela a un contatto stretto con gli altri, 
ma come bambino ha paura di essere toccato.  
Se guardate al di là del suo orgoglio vedrete la sua vulnerabilità, e 
penetrando sotto la sua scorza di sicurezza troverete la sua paura.”
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Pertanto a voler “schematizzare una sorta di semantica della paura 
potremmo individuarla così: 
a) Riconoscimento inconscio del pericolo; inquietudine, irritabilità. 
b) Difesa biologica; protopaura; predisposizione all’angoscia. 
c) Sentimento di essere disarmato; paralizzato: troppo debole per 
affrontare il pericolo, tant’è che ci si affida al destino. 
d) Pericolo imminente. 
e) Attesa di pericolo ignoto; attesa impaurita, spirito tormentato. 
f) Provocante timore e shock; cavarsela per miracolo. 
g) Riconoscimento del pericolo, ma si è coraggiosi: la paura stimola 
la vita. 
h) Aver coscienza di un potere superiore, insignificanza della 
presenza di misteri. 
i) Perdita delle norme e delle valutazioni.”
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 Ivi, pagg. 28-30 
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 Ivi, pag. 34 
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4. LA PAURA E L’INFANZIA 
“Esiste senz’altro una pedagogia nera che innesca il sentimento della 
paura (ed anzi il terrore) nel bambino: è quella che si basa 
sull’esercizio del potere da parte dell’adulto sul bambino, esercizio 
che quasi sempre resta celato e impunito.  
Le percosse sono soltanto una forma di maltrattamento dei bambini e 
naturalmente risultano spesso mortificanti, perché il bambino non si 
può difendere, anzi in cambio deve tributare affetto e gratitudine verso 
i genitori.  
Le percosse, l’umiliazione, l’annullamento della volontà del bambino, 
l’inibizione degli affetti, l’instillazione della paura costituiscono i 
fondamenti della pedagogia nera che ha usato anche il materiale 
fiabesco per il controllo educativo basato sulla paura. 
Ma la paura – aldilà di atteggiamenti educativi errati e repressivi – fa 
parte del mondo del bambino; nel neonato genera paura tutto quello 
che invade bruscamente le coordinate del suo mondo: basta la perdita 
di un appoggio, un rumore inatteso, un volto nuovo a provocare 
sensazioni di angoscia, dal momento che sono essenzialmente gli 
stimoli sconosciuti a provocare sensazioni di paura.