Le ragazze romni fra il campo e l'istituzione chiusa

 8
semplice e palese come libertà di “muoversi” prescindendo qualsiasi 
vincolo e costrizione. Ho preso in considerazione, in modo particolare, la 
situazione delle ragazze romnì
3
 e quindi la loro rieducazione nel caso in cui 
si trovino a dover scontare la pena detentiva. 
Per svolgere un lavoro adeguato e pertinente è necessario conoscere la 
cultura d’appartenenza del soggetto dal rieducare. Ho cercato quindi di 
conoscere gli aspetti culturali che contraddistinguono il gruppo etnico 
zingaro con particolare riguardo alle caratteristiche specifiche dei tre 
sottogruppi etnici principali: Rom, Sinti e Calè.  
Nel primo capitolo ho ripercorso la storia delle migrazioni di questo popolo 
da sempre nomade. 
 Nel secondo ho approfondito gli aspetti strettamente culturali, quali: il 
nomadismo e di conseguenza la diversa concezione dello spazio e del 
tempo, la lingua, la religione, l’organizzazione socio-culturale, economica e 
familiare, mettendo in risalto gli aspetti comuni e quelli differenti dei tre 
sottogruppi etnici principali. 
Nel terzo capitolo ho analizzato la situazione attuale in Italia, quindi la 
scelta difficile e dolorosa di questa popolazione di abbandonare, almeno in 
parte, il nomadismo per stabilirsi in un posto fisso e quindi l’aumento dei 
momenti d’incontro con la società ospitante.  
                                                          
3
 Romnì: sostantivo plurale usato per indicare i soggetti femminili appartenenti al gruppo etnico     
  Rom.  
 9
In questo viaggio attraverso la cultura zingara ho messo in risalto i ruoli e i 
compiti attribuiti alla figura femminile da parte della società zingara. 
Il quarto capitolo è incentrato sul concetto di devianza, in modo particolare 
sui tratti che caratterizzano il disagio zingaro e in modo più specifico sugli 
aspetti economici, familiari e culturali che caratterizzano la devianza della 
minore romì
4
. 
Il quinto capitolo riguarda il rapporto fra i minori zingari e il sistema penale 
minorile ed, in modo particolare, come il carcere, istituzione totale, sia 
vissuto dalla ragazza romnì.   
Nel sesto capitolo ho messo in risalto il concetto di rieducazione, 
evidenziando i ruoli e i compiti attribuiti ad alcune figure professionali, 
educatori e mediatori culturali, dato che rivestono un ruolo fondamentale 
nel processo rieducativo  di queste giovani ragazze.  
In base ai risultati che emergeranno da questa mia ricerca, nel settimo 
capitolo, con il contributo di alcune figure professionali che lavorano 
quotidianamente a contatto con le giovani romnì, mi piacerebbe ipotizzare 
un possibile progetto teso a favorire la loro rieducazione e il loro 
reinserimento sociale. 
Ogni argomento è stato da me trattato partendo dal contesto generale per 
arrivare alla situazione particolare vissuta dalla ragazza romì.  
                                                          
4
 Romì: sostantivo singolare usato per indicare i soggetti femminili appartenenti al gruppo etnico     
   Rom. 
 10
Ho ritenuto, infatti, indispensabile approfondire il concetto di devianza, il 
sistema penale minorile e il concetto di rieducazione in modo da avere a 
disposizione maggiori strumenti conoscitivi al fine di contestualizzare e 
capire meglio i diversi punti di vista e i diversi aspetti implicati nella  
rieducazione della minore romì. 
 11
1   
 
 
CENNI   STORICI 
 
 
 
 
 
 
 
 
“Tanto, ma proprio tanto tempo fa, uno zingaro viaggiava con 
tutta la famiglia per un vasto paese. Il cavallo che tirava il carro 
era debole, ma le cose sul carro erano tante e il carro era pieno 
zeppo. Lo zingaro aveva una famiglia numerosa con tanti figli. 
Dalla mattina alla sera il suo unico pensiero era come fare a dar 
da mangiare a tutta la famiglia. Non gli restava che andare a 
rubare, ma non sempre gli riusciva. E così andava da un posto 
all’altro, amareggiato e pieno di pensieri. Sul carro ormai faceva 
salire solo i bambini più piccoli, altrimenti il cavallo non ce 
l’avrebbe fatta. I bambini più grandi e la moglie lo seguivano a piedi. 
Il carro pieno dondolava ora a destra, ora a sinistra e ogni 
tanto cadeva qualche pentola o scivolava qualche bambino. 
Di giorno non c’era nessun problema: ci si fermava e si raccoglieva 
quello che era caduto; di notte, però, al buio, nessuno si accorgeva 
della caduta di una pentola o di un bambino. E poi, come fare 
a controllarli tutti? I bambini erano proprio tanti. E come fare a 
contarli tutti? Lo zingaro frustava e frustava il cavallo e il carro 
proseguiva. E come fu e come non fu, ora l’uno ora l’altro, molti 
bambini dello zingaro rimasero per strada. Lo zingaro girò tutto 
il mondo, visitò tutte le terre, anche le più lontane, e dove passava, 
lasciava sempre qualche bambino per terra. 
Ed è per questo che si crede che gli zingari si siano sparsi per tutto 
il mondo!” 
 
(Favola zingara) 
 12
1.1   CHI   SONO  – MOLTI  NOMI  PER  UN  POPOLO – 
 
Il termine con cui sono denominati tutti i popoli nomadi è “Zingari” (in 
italiano). Deriva da “Atsingani”, nome di un’antica setta eretica proveniente 
dall’Asia minore. La fama di maghi e l’alone di mistero li accomunava con 
i popoli che intorno all’anno Mille apparvero nell’Impero Bizantino.  
Il nome della setta fu così, trasferito e riadattato a seconda del paese, a tutte 
le popolazioni nomadi
1
. 
Si possono tuttavia distinguere tre gruppi linguistici: i ROM che parlano la 
lingua ròmani con elementi valacchi, ungheresi e slavi, i SINTI o 
MANUSH che parlano il ròmani con imprestiti tedeschi e i KALE’ o 
GITANI che parlano il calò, dialetto ròmani con molti elementi spagnoli. 
I Rom (Rom = uomo libero) sono essenzialmente gruppi zingari di 
provenienza valacca, con forti influssi di lingua rumena ed ungherese. I 
sottogruppi prendono i nomi dalle tradizionali professioni esercitate. Fra 
questi: i Lovora commercianti di cavalli, i Kalderasa calderai e fabbri ferrai, 
i Rotari carrettieri, gli Aurari ricercatori d’oro, gli Ursari ammaestratori 
d’orsi e i Lingurari, produttori di cucchiai ed oggetti di legno. 
Sinti o Manush, entrambi i nomi significano uomo. Arrivati dalla Grecia  
                                                          
1
   A.  Mangano, “Il vento e l’orologio”. Scaricato dal sito internet: www.terrelibere.it.,  
    il 02/05/2002 
 13
nell’Europa centroccidentale si sono diffusi in Germania, Prussia orientale, 
Polonia, Austria, Slovenia, Italia del Nord. Parlano il Ròmanes misto di 
parole tedesche. Si dividono in sottogruppi in base al luogo di più recente 
provenienza. All’interno, i clan si distinguono per il nome dell’antenato. 
Tradizionalmente erano musicisti e giostrai. 
I Calè, il cui nome vuol dire nero e fa riferimento al colore olivastro della 
pelle. Parlano il Ròmani con moltissime influenze spagnole e portoghesi.  
Giunti probabilmente dalla Grecia e dall’Egitto si diffusero in Spagna ed in 
Francia meridionale.  Il gruppo principale è costituito da zingari che 
tradizionalmente lavoravano come fabbri ferrai, commercianti di cavalli, 
cocchieri, ballerini di flamenco, maniscalchi, toreri, cantanti
2
.  
Per lo zingaro ogni uomo che non sia della sua razza è un gagio.  
Ai suoi occhi il gagio è lo straniero, l’uomo attaccato alla terra, il servo, il 
contadino, il sedentario.  
 
                                                          
2
  K.  Wiernicki, 1997, “Nomadi per forza”, Rusconi, Milano,  pagg. 75-81 
 
 14
1.2     ORIGINI   E   LEGGENDE 
 
Le origini del popolo zingaro sono rimaste per molti secoli sconosciute.  
Il loro aspetto fisico, le usanze, la lingua incomprensibile, lo stile di vita, e 
gli svariati nomi con i quali si autodefinivano hanno contribuito alla nascita 
di numerose leggende, riguardo la loro origine e natura. Gli zingari stessi 
avevano interesse ad attribuirsi origini misteriose,  al fine di attirarsi 
rispetto e generose accoglienze, molti pertanto si facevano passare per 
pellegrini, altri usavano titoli quali duchi o conti del “Piccolo Egitto”.  
 Fra le ipotesi, che si diffusero dal Medioevo fino alla fine del XVIII secolo, 
vi furono quelle bibliche. Fra queste quella del frate Nicolò da Poggibonsi, 
il quale li vide come discendenti di Caino. Il nomadismo fu visto come una 
maledizione che gravava su tutto il popolo portandoli a vagare senza sosta.  
L’abilità per gli strumenti musicali e per la lavorazione del ferro, tipiche 
degli zingari, portarono altri due pellegrini, Simon Simeonis e Ugo 
l’Illuminato, ad appoggiare questa tesi. Fu smentita agli inizi del XVI 
secolo, quando Jacob Thomasius invocando il testo della Genesi, ricordò 
che la generazione di Caino fu inghiottita dal diluvio
3
. 
Il filosofo e medico Henri Cornelius Agrippa, nel 1530, spiega la 
provenienza di questo popolo da una regione fra l’Egitto e l’Etiopia, 
                                                          
3
  L. Narciso, 1990,  “La maschera e il pregiudizio”, Melusina editrice, Roma,  pagg. 3-27 
 
 15
discendenti di Cus, figlio di Cam, figlio di Noè. Porta ancora il marchio 
della maledizione del loro progenitore, conducendo una vita vagabonda e 
mendicando. Un’altra leggenda ancora più antica li vede discendenti da 
Adamo e da una prima moglie, precedente ad Eva, così, essendo sfuggiti al 
peccato originale, sarebbero esonerati dalla legge del lavoro.  
Infine ci si è chiesti se il popolo zingaro non fosse una delle dieci tribù 
scomparse da Israele per mano dei re assiri nel 721 a. C. 
Altre ipotesi li vedono come una mescolanza di diversi popoli, oltre a quella 
più diffusa riguardo le origini egiziane.  Lo zinganologo Anton Hermann
4
 
spiega il motivo per il quale si facevano chiamare Conti o Duchi del Piccolo 
Egitto. Gli zingari attraversando l’Asia minore sono passati per la regione 
della Nicomedia che i Turchi, a causa della sua fertilità e del suo aspetto 
paradisiaco, chiamavano “Piccolo Egitto”.  Tassoni
5
 nel 1620 precisava che 
la razza zingara era una mescolanza di Egiziani e Trogloditi.   
Voltaire credeva all’origine egiziana con contributi siriani. Altre leggende li 
vedono come una mescolanza di Ebrei e cristiani ussiti venuti dalla 
Germania, o di Ebrei e Mori per gli spagnoli.  P. J. De Haitze  
( vissuto nel ‘700) li vedeva come un composto di tutte le nazioni.  
Infine Predari aveva ipotizzato la loro possibile provenienza da Atlantide,  
                                                          
4
  F. De Vaux De Foletier, 1978,  “Mille anni di storia degli zingari”, Jacabook, Milano, pagg. 25 
 
5
  Ibi, pag. 27 
 
 16
il misterioso continente travolto da un immenso cataclisma. I sopravvissuti 
sarebbero sbarcati in Africa, fermandosi in Egitto, si sarebbero divisi in 
parecchi gruppi, di cui uno sarebbe passato in Asia minore, mentre un altro 
si sarebbe spinto fino in India
6
.  
È curiosa la tendenza ad attribuire l’origine degli zingari a popoli noti per le 
pratiche magiche. Inoltre, è da notare, che quasi tutte le leggende non sono 
il frutto della fantasia popolare, ma sono teorizzazioni colte di illustri 
studiosi occidentali, per un arco di tempo che va dal Medioevo fino al XIX 
secolo.  
 
 
                                                          
6
  Ibi, pag. 31 
 
 17
1.3    STORIA   DELLE   MIGRAZIONI 
 
La lingua zingara indica il percorso seguito dalle popolazioni: il romanì 
appartiene alla famiglia indoeuropea, il cui vocabolario e la cui grammatica 
si legano al sanscritto. Gli zingari sono una popolazione indo - ariana, 
probabilmente della zona  nord - est dell’India appartenenti alla casta dei 
paria, la più bassa della società indiana.  
Le motivazioni che li spinsero alla migrazione sono sconosciute: si possono 
ipotizzare conflitti con popolazioni vicine o con invasori, forse la fame, la 
povertà o il desiderio di migliorare le proprie condizioni.  
La data del primo esodo è approssimativa, si pensa intorno all’anno Mille, 
data in cui, secondo i linguisti, apparvero le lingue indo - ariane. 
Vi è testimonianza scritta dell’arrivo in Persia di un popolo nomade 
proveniente dall’India prima del X secolo, con una reputazione di musicisti 
di gran talento.  
Secondo lo storico Hamzah d’Hispahan questi erano stati richiesti dal re di 
Persia al re dell’India per le loro doti di musicisti, al fine di rallegrare la 
popolazione durante le feste e i banchetti
7
.  Le tracce del lungo soggiorno 
persiano sono ancora presenti nella lingua zingara. 
Il viaggio proseguì verso nord - est, attraverso l’Armenia e il Caucaso.  
                                                          
7
  Ibi, pag. 41 
 
 18
I gruppi rimasti in Armenia presero il nome di Lom e sono in genere 
cristiani o musulmani. La maggior parte della popolazione proseguì il 
viaggio, probabilmente intorno l’ XI secolo, al tempo della guerra fra 
Bisanzio e i Turchi Selgiuchidi.  
Tra il 1100 e il 1300 i popoli nomadi entrarono nelle terre dell’impero 
bizantino. Qui viene loro attribuito il nome della setta manichea degli 
Atsingani. Da questo periodo finisce la preistoria degli zingari e comincia la 
loro storia, infatti, vi sono i primi documenti storici scritti da pellegrini 
diretti in Terra Santa che ne segnalano la presenza nelle isole greche ed in 
Medio Oriente.  
Numerosi zingari si fermarono in Moldavia ed in Valacchia, dove molti 
vennero ridotti in schiavitù. All’inizio del XV secolo ripresero la loro 
marcia verso ovest, molti per fuggire alla schiavitù, altri per fuggire 
all’invasione turca. Questa volta non troviamo più migrazioni clandestine di 
piccoli gruppi bensì marce abbastanza rapide di consistenti carovane.  
Facendosi passare per pellegrini, una gruppo attraversò rapidamente 
l’Ungheria, penetrò in Germania, e riuscì a farsi consegnare dall’imperatore 
Sigismondo, re di Boemia ed Ungheria, lettere di protezione. Queste lettere 
furono di grande utilità, quando, nel corso del 1417 attraversarono la 
Germania. Una parte di questo gruppo discese verso sud fino a Lipsia, a 
 19
Francoforte ed ad Augusta. Del passaggio di alcuni gruppi in Svizzera vi è 
testimonianza nel 1418. Nuovi contingenti arrivarono dall’Ungheria.  
Alcuni si fermarono altri proseguirono il viaggio. Nel 1419 i primi gruppi 
zingari vengono segnalati nell’attuale Francia. Nel 1420 e nel 1422 
arrivarono nel Nord della Francia e nei Paesi Bassi.  
Capirono che se volevano circolare liberamente nei paesi appartenenti al 
mondo cristiano dovevano fornirsi di una protezione di carattere universale, 
oltre a quella dell’imperatore anche quella del Papa, Martino V. Fu così che 
nel 1422 una gruppo numerosa discese in Italia, guidata dal Duca Andrea.  
Il 18 luglio arrivarono a Bologna, il 7 agosto erano a Forlì, ma della tappa a 
Roma non si sa nulla se non quello che raccontano gli zingari stessi.  
Ogni capo zingaro entrò in possesso del lasciapassare papale.  
Alcuni gruppi si stabilirono definitivamente in Italia mentre altri passarono 
di nuovo le Alpi. Poco dopo l’arrivo in Francia molti proseguirono fino in 
Spagna. Passarono dall’Aragona alla Catalogna fino all’Andalusia.  
Alla fine del XV secolo i Gitani erano diffusi in  diversi regni spagnoli.  
Solo nel 1500 si hanno loro notizie in Portogallo. Nello stesso periodo 
sbarcarono in Inghilterra, spingendosi fino alla Scozia.  
Poco dopo, mediante un battello inglese, sbarcarono in Danimarca, Svezia, 
Norvegia e in Finlandia.  Nella prima metà del ‘600 arrivarono in Irlanda, 
per sfuggire al reclutamento militare avviato in Inghilterra.  
 20
In Polonia giunsero per due vie, la prima dall’Ungheria e dalla Romania e 
vennero chiamati “zingari delle montagne”. La seconda dalla Germania, nel 
XVI secolo e furono chiamati “zingari della Pianura”
8
.  
In Russia apparvero nel 1501, provenendo dalla Valacchia. In breve tempo 
popolarono la Russia dove furono  apprezzati  come musicisti.  
Nel XVI secolo sbarcarono in Africa ed America,  in seguito alle 
deportazioni da parte dell’Inghilterra e della Spagna.  
Questi movimenti non sono cessati nel XX secolo; infatti, ci sono ancora 
dei nomadi che si spostano su grandi rotte all’interno di un intero 
continente. 
                                                          
8
  Ibi, pagg. 64-65 
 21
1.4     ACCOLTI   E   PERSEGUITATI 
 
Malgrado inizialmente fossero accolti con stupore e curiosità, in un secondo  
momento divennero oggetto di molte ostilità. Soprattutto verso la fine  
del ‘400, cioè nel preciso momento in cui l’idea di nazione si identifica con  
quella di stato rinascimentale, si delinea automaticamente il concetto di 
nemico della collettività.  
L’amico è colui che condivide con la maggioranza le stesse credenze, gli 
usi e i ritmi organizzativi della vita e del lavoro, che approva le leggi, parla 
la stessa lingua e crede negli stessi valori. Il nemico non parla la stessa 
lingua, non condivide gli stessi valori e ha costumi ed usi differenti, non ha 
interesse ad obbedire alle leggi ed è quindi estraneo alla comunità
9
.  
Venne condannato soprattutto lo stile di vita, il nomadismo, considerato 
come portatore di disordini, così come la mendicità, il furto e gli imbrogli di 
cui erano stati oggetto d’accusa. 
Nel 1449 vennero per la prima volta cacciati da una città, Francoforte, e i 
lasciapassare vennero da prima ignorati e poi considerati non validi.  
Tuttavia l’inizio di una prima grande persecuzione avvenne con l’editto 
emanato in Germania il 15 gennaio 1482, con il quale si vietava il 
soggiorno sul territorio del principato tedesco.  
                                                          
9
 G.  Viaggio, 1997, “Storia degli zingari in Italia”, Centro di ricerche zingare, Roma, pagg. 31-33