La simulazione totale nel matrimonio canonico

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il soprannaturale nel naturale. Si parte infatti 
dal fondamentale concetto per cui tutti gli 
esseri traggono la loro origine da un Essere 
onnipotente ed amoroso, che ha loro impresso 
un ordine profondo ed essenziale mancando al 
quale essi mancano a se stessi1.  
Solo nel rispetto di quest'ordine l'uomo trova 
la coincidenza con se stesso e con l’intima 
legge della sua natura. Partendo da questa sua 
filosofia la chiesa ha purificato il matrimonio 
dalle innumerevoli deviazioni da esso subìte, 
ripristinandolo quale dovrebbe essere secondo 
natura. Innanzi tutto il codex i.c. stabilisce che 
la celebrazione del matrimonio debba essere 
                    
1 G.Caputo, Introduzione allo studio del diritto canonico moderno, Tomo II, 
ed. Cedam, Padova, 1984, pag.173 e seg. 
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preceduta da una consapevole e responsabile 
preparazione, adatta e proporzionata 
all'importanza del sacramento  ed ai 
considerevoli impegni derivanti dal matrimonio, 
attraverso un'efficace azione pastorale, cui è 
impegnata tutta la comunità dei fedeli. Per 
accertare che non vi siano ostacoli alla validità 
ed alla liceità del matrimonio la celebrazione 
deve essere preceduta dall'esame dei nubendi, 
dalle pubblicazioni matrimoniali o dagli altri 
mezzi di indagine che si ritengono opportuni 
secondo le conferenze episcopali. Il 
matrimonio è un istituto di diritto naturale 
elevato alla dignità di sacramento fra i 
battezzati, costituisce l'intima integrazione tra 
l'uomo e la donna per il reciproco giovamento 
4 
ed ai fini della procreazione ed educazione 
della prole, cui esso è ordinato2.  
La sacramentalità del matrimonio non è limitata 
all'atto, con cui si conclude e si perfeziona, ma 
comprende il rapporto coniugale, dum 
permanet, la società coniugale e l'intima unione 
di tutta la vita. La prima fondamentale 
affermazione che in questo senso la filosofia 
naturale cristiana ha compiuto è stata la parità 
tra uomo e donna in tutti gli elementi 
sostanziali della vita. Su questa parità 
fondamentale si fonda la necessità del 
consenso di entrambi gli sposi perché si abbia 
il matrimonio. Il diritto canonico pone infatti  
                    
2 S.Gherro, Studi sulle fonti del diritto matrimoniale canonico, ed. Cedam, 
Padova, 1988, pag.189 e seg. 
5 
il principio fondamentale secondo il quale  il 
matrimonio non può risultare che dal consenso 
delle parti. Qualora tale consenso manchi anche 
in una sola delle parti, oppure sia viziato, il 
matrimonio è invalido3. L'invalidità del 
matrimonio per carenza o vizio del consenso 
deve essere dichiarata dal giudice competente, 
la cui pronuncia ha l'effetto di constatazione 
erga omnes dell'inesistenza giuridica del 
matrimonio apparentemente contratto, fino a 
tale dichiarazione il matrimonio apparente 
rimane coperto dal favor iuris.  
Il diritto canonico, mantenendosi fermo nella 
dottrina tradizionale, ha dunque dato al 
                    
3
 Enciclopedia del diritto, vol.XXV, ed.Giuffrè, Milano, 1975, pag.835 e seg. 
6 
consenso lo spiccato valore di causa efficiente 
del matrimonio. Ogni particolare matrimonio, in 
quanto implica unione coniugale fra un uomo e 
una donna , non può cominciare ad esistere se 
non dal libero consenso di ambedue gli sposi, e 
questo atto libero di volontà non può venire 
supplito da nessuna autorità umana. 
Il matrimonio è costituito dal consenso, 
manifestazione dell'amore umano sublimato in 
caritas dal sacramento, di cui i ministri sono 
gli stessi sposi, giuridicamente capaci di 
manifestarlo nella forma prescritta dalla legge. 
Requisito essenziale  per la validità del 
matrimonio è che chi presta il consenso abbia 
la capacità di farlo, cioè la capacità intellettiva 
a conoscere il negozio in sè e nelle sue 
7 
conseguenze e la capacità volitiva a compiere 
liberamente il detto negozio. Se nel soggetto 
manca la capacità di intendere la natura 
dell'atto che si appresta a compiere e la 
possibilità dell'autonoma determinazione  a 
porre in essere quell'atto, la manifestazione di 
volontà non può determinare conseguenze. Il 
matrimonio è, indubbiamente, nullo se il 
consenso manchi per incapacità di intendere e 
di volere, derivante da causa patologica 
permanente o transitoria, o anche da grave 
difetto di  discernimento , o da cause  
psichiche che non consentono di assumersi gli 
obblighi essenziali del matrimonio. Il consenso 
manca anche in caso di difformità fra volontà 
interna e volontà manifestata, difformità che 
8 
può essere involontaria, come nel caso di 
errore ostativo, o volontaria, quando con atto 
positivo di volontà si esclude lo stesso 
matrimonio, (il cosiddetto consensus fictus), o 
qualche suo elemento essenziale, ed è questo il 
caso della simulazione.  Non c'è consenso 
quando, pur volendo il matrimonio, se ne 
escluda, sempre con atto positivo di volontà, 
qualche proprietà essenziale, quali l'unità e 
l'indissolubilità. Il consenso non solo deve 
esistere, ma non deve essere viziato da 
elementi perturbatori della sua normale 
formazione, quali sono l'errore motivo, il 
timore determinato dall'altrui violenza e il 
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dolo4. Il consenso deve necessariamente essere 
vero, espressione cioè di intimo volere ed il 
diritto presume sempre, dal segno esteriore, il 
consenso interno. 
V'è una fondamentale presunzione legale circa 
la capacità dei nubendi di intendere e di volere, 
tale capacità si presume infatti esistente nella 
persona normale anche se essa può trovarsi 
annullata o diminuita per cause patologiche 
durature o occasionali.  
Altra presunzione legale riguarda il minimo 
necessario di cognizione necessario in ordine 
al matrimonio, il codice canonico dispone che 
per aversi il consenso per la conclusione del 
                    
4
  R.Baccari, Elementi di diritto canonico, ed.Cacucci, Bari, 1986, pag.92 e 
seg. 
10 
matrimonio è sufficiente che il contraente 
sappia che con il matrimonio si instaura un 
consorzio permanente fra uomo e donna 
ordinato al bene dei coniugi ed alla generazione 
ed educazione della prole5.  
La conoscenza di cui sopra si presume 
raggiunta nell'età della pubertà anche se non si 
è a conoscenza dello svolgimento dei rapporti 
coniugali e del modo fisiologico per il 
concepimento della prole. L'ignoranza della 
natura e dello scopo del matrimonio non è 
presumibile dopo la pubertà6. Si tratta tuttavia 
di una presunzione iuris tantum nel senso che 
                    
5
 V.Del Giudice, Nozioni di diritto canonico, ed.Giuffrè, Milano, 1941, pag.115 
e seg. 
11 
ammette la prova contraria, è cioè possibile 
dimostrare che, per condizioni particolari, 
mancava nel soggetto anche la cognizione 
minima, presunta dal codice canonico, in 
rapporto all'essenza dell'istituto del 
matrimonio. Un'altra presunzione legale, 
anch'essa iuris tantum, riguarda la conformità 
tra l'interno volere e la sua manifestazione. Si 
presume l'esistenza del consenso matrimoniale 
interno in conformità dell'espressione di esso.   
 
L'apparente volontà è considerata senz'altro la 
vera volontà:  chi esprime il consenso 
matrimoniale si presume abbia voluto porre in 
                                                   
6
 P.Moneta, Il Matrimonio nel nuovo diritto canonico, ed Ecig, Genova, 1996, 
pag.43 e seg. 
12 
essere il matrimonio, con i suoi fini e le 
proprietà essenziali . Data la necessità che in 
materia matrimoniale prevalga la verità circa 
l'esistenza o meno del consenso , anche cotesta 
presunzione è iuris tantum; è cioè possibile 
provare in contrario , la difformità dell'interno 
volere dalla manifestazione: a) perchè una parte 
ebbe ad incorrere in errore, b) perchè si tese 
ad escludere, da una o da entrambe le parti, il 
matrimonio stesso ed il consenso fu un 
" consensus fictus", c) perchè il soggetto, con 
atto positivo di volontà, volle escludere lo 
stesso oggetto formale del contratto 
matrimoniale o una delle proprietà essenziali 
del matrimonio: l'unità e l'indissolubilità. La 
presunzione sancita dal codice canonico in 
13 
favore  della rispondenza dell'intenzione 
interna alla volontà manifestata, ammette quindi 
la dimostrazione di una volontà contraria. Dal 
momento che si tratta di presunzioni iuris 
tantum, chi pretende di aver solo 
apparentemente consentito, è tenuto a fornirne 
la prova. L'indagine su tale consenso forma 
quanto di più arduo e delicato possa esservi, 
portando alla certezza o all'esclusione del 
vincolo. Tutti gli altri tipi di matrimonio 
conosciuti prima e dopo del cristianesimo ( 
salvo il matrimonio civile che altro non è se 
non un imitazione laica del matrimonio 
canonico) non considerano mai come essenziale 
il consenso degli sposi perché concepiscono 
sempre, almeno agli effetti del matrimonio, 
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l'uomo e la donna su posizioni diverse. Questo 
risultato della costruzione del matrimonio 
secondo natura quale appare alla filosofia 
naturale cristiana è dunque strettamente 
connesso con la sua considerazione come 
contratto dal momento che solo a  tale 
considerazione corrisponde pienamente una  
parità tra i due nubendi . Parità senza la quale 
non vi può essere contratto e che basta, d'altra 
parte, a costituire il matrimonio come contratto 
in quanto è la base dell'accordo di due volontà 
poste sullo stesso piano. L'accordo delle due 
volontà dei nubendi, che dà al consenso 
matrimoniale la sua natura contrattuale, è 
assolutamente necessario ed insostituibile. 
15 
Il posto ed il valore del consenso sono, di 
conseguenza, essenziali per la costituzione del 
vincolo matrimoniale; anzi, a ben vedere, sono 
i soli ad essere essenziali ed anche sufficienti
7
. 
Ciò è vero in due sensi:  anzitutto nel senso 
che non si ha matrimonio senza il consenso, ma 
anche nel senso che basta il consenso perché il 
matrimonio si abbia, purché esistano, come 
elementi in certo modo esterni ai due nubendi e 
voluti dall'ordinamento giuridico per ragioni 
generali, la capacità e la forma che si pongono 
perciò come conditiones iuris.  
                    
7
 “AA.VV”., Il matrimonio, legge della chiesa e legge dello stato, ed.Jovene, 
Napoli, 1934, pag 99 e seg.