La revisione kleiniana e bioniana del modello pulsionale freudiano nel pensiero di Antonio Imbasciati

Introduzione
       Il variegato panorama della psicoanalisi contemporanea rappresenta lo 
sviluppo di un sapere che alle soglie del novecento si presentava “unitario” e 
prerogativa di pochi studiosi che, essendo considerati perlopiù sovvertitori 
dell’ordine sociale, per difendersi dagli attacchi provenienti da più parti, 
formarono, in un primo momento, un gruppo abbastanza compatto.     
       Questo lavoro propone una parziale ricostruzione (crono) -logica della 
produzione delle idee e dei modelli psicoanalitici a partire da quella fase iniziale 
dominata in maniera incontrastata dalla figura di Freud, fino a giungere alla 
“ardua” proposta concernente un’integrazione tra la psicoanalisi e il paradigma 
scientifico del cognitivismo e della psicologia sperimentale in genere. A tal fine 
abbiamo operato una selezione del materiale che pur obbedendo a criteri 
inevitabilmente personali, mira tuttavia ad individuare una linea di sviluppo dotata 
di una sua logica e consequenzialità interna. L’evoluzione che qui presentiamo è 
tutta interna alla psicoanalisi freudiana, intesa come la disciplina tramandata e 
praticata all’interno delle società psicoanalitiche freudiane. Pur rimanendo nel 
solco freudiano, e dunque sempre rompere con alcuni capisaldi della tecnica e del 
metodo terapeutico, diversi sono gli autori che hanno apportato significative e 
sostanziali modifiche a quello che comunemente viene definito il “modello 
pulsionale” freudiano. Come vedremo, il percorso evolutivo suggerito permette di 
accogliere una serie di importanti e a nostro avviso necessarie revisioni del dettato 
del fondatore della psicoanalisi, senza con ciò mai inclinare verso concezioni 
latentemente spiritualistiche e disincantate della soggettività umana, e senza 
dunque mai prescindere dal suo legame con il corpo, che nel concetto di pulsione, 
per quanto aggiornato e modificato continua a trovare il suo fondamento.
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Come ci proponiamo infine di mostrare, l’esito ultimo dell’evoluzione che 
illustreremo, richiede quasi come suo materiale completamento l’interpretazione 
della psicoanalisi con i più recenti sviluppi della psicologia cognitiva, lasciando 
intravedere i vantaggi e la prospettiva della cooperazione in vista della crescita 
della conoscenza, e mostrando per contrasto tutti i limiti e gli svantaggi epistemici 
della chiusura disciplinare.
       Sintetizziamo le tappe fondamentali attraverso le quali si articola il nostro 
discorso:
1) La nascita della psicoanalisi, la formulazione del modello pulsionale e le 
modifiche apportate da Freud nella sua teoria dello sviluppo psico-sessuale.
2 ) Il pensiero di Melanie Klein (1882-1960) e di Wilfred Bion (1897-1979).
3) La proposta teorica di Antonio Imbasciati, autore italiano il cui pensiero è 
strettamente connesso alle prospettive kleiniana e bioniana. 
       Per quanto concerne la nascita della teoria psicoanalitica si mostrerà come, in 
un breve lasso di tempo, l’approccio teorico usato nella spiegazione e nella cura 
dell’isteria muta velocemente: questo cambiamento riguarda l’abbandono da parte 
di Freud del metodo catartico, elaborato insieme a Breuer, secondo il quale la 
patologia isterica veniva ricondotta alla presenza di un trauma (rimosso) 
riguardante un episodio di seduzione vissuto (o subìto) dalla paziente, in età 
infantile; cambiamento prodotto dal seguente dubbio: che le storie di seduzione 
raccontate in seduta dalle pazienti isteriche non appartenessero alla realtà ma al 
loro mondo fantastico; dubbio che presto porterà Freud alle scoperte della 
sessualità infantile e delle sue vicissitudini.
       Introdurremo il modello pulsionale freudiano e daremo sinteticamente conto 
delle successive modifiche ad esso apportate dal fondatore della psicoanalisi 
attraverso l’analisi delle seguenti e capitali opere: Tre saggi sulla teoria sessuale 
(1905), Introduzione al narcisismo (1914 ), Pulsioni e loro destini (1915), Al di là 
del principio del piacere (1920). Ad ognuno di questi testi, tranne che nel terzo, 
esaminato per fornire le coordinate essenziali inerenti al concetto di 
“pulsione”(meta, fonte, oggetto), corrisponde un preciso cambiamento del 
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modello inizialmente proposto ovvero: dal dualismo pulsioni sessuali/pulsioni di 
autoconservazione del 1905 alla modifica sulla articolazione delle pulsioni 
sessuali, divise successivamente in libido (o energia) oggettuale e libido 
narcisistica; per approdare infine alla nuova classificazione del 1920, dove il 
dualismo pulsioni sessuali/pulsioni di autoconservazione si è tradotto nella 
contrapposizione tra il gruppo delle pulsioni di vita, o Eros (di cui fanno parte 
adesso sia le pulsioni sessuali sia le pulsioni di autoconservazione), e il gruppo 
delle pulsioni di morte o Thanathos. 
     Il mutamento che avviene dal 1905 al 1914 è segnato dalla diversità 
dell’oggetto di indagine, che prima era costituito dalle nevrosi e in questa nuova 
fase viene sostituito dalle psicosi: Freud interpreta il ritiro dalla realtà e il delirio 
di grandezza, sintomi tipici dei pazienti psicotici, all’interno del quadro teorico 
pulsionale, come se le pulsioni sessuali che prima erano rivolte verso l’esterno 
venissero ritirate e indirizzate all’interno del soggetto stesso. La libido sessuale, 
nel nuovo quadro teorico, viene differenziata in libido oggettuale e libido 
narcisistica.
       Con una prima approssimazione, è ragionevole affermare che una nuova 
classificazione corrisponde alla necessità di dover spiegare fenomeni che alla luce 
delle precedenti teorie restano non spiegati. E visto che con la prima 
modificazione non era stato possibile sciogliere ogni dubbio, Freud nel 1920 
pensa di modificare nuovamente la sua teoria delle pulsioni, in quanto teoria di 
forze che operano ai confini tra il somatico e lo psichico, scrivendo Al di là del 
principio del piacere, unanimemente considerata una tra le sue opere più 
speculative e creative.
       Ed è proprio a questa opera che si collega la teoria di M. Klein, 
approfondendo e al tempo stesso apportando importanti modifiche al pensiero 
freudiano; queste modifiche riguardano essenzialmente i seguenti aspetti: 
centralità della pulsione di morte, l’instaurarsi di una relazione oggettuale sin dal 
primo mese di vita, il concetto di rimozione centrale in Freud viene “sostituito” 
con quelli di scissione e proiezione, l’esistenza di un complesso edipico precoce 
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intorno al primo anno di vita, la vita psichica del bimbo si svolge secondo due 
meccanismi chiamati dalla Klein posizione schizo-paranoide (durante i primi 
cinque mesi) e posizione depressiva (dal quinto mese in poi). 
       Dal lavoro compiuto dalla Klein si è sviluppata la cosiddetta scuola inglese, 
che ha fortemente influenzato teorici quali W.Bion, D. Meltzer, D. Winnicott, H. 
Rosenfeld, ed è in particolare con il contributo del pensiero bioniano che ci 
allontaneremo ulteriormente dalla teoria freudiana delle pulsioni di natura 
endogena: l’asse del discorso, prima inerente allo sviluppo psico-sessuale, si 
sposta verso una teoria dove il momento relazionale diviene centrale: insomma, se 
nel pensiero kleiniano troviamo ancora molti riferimenti al concetto di pulsione e 
alla centralità della pulsione di morte nello sviluppo della psicopatologia, nel 
pensiero di Bion la malattia mentale (più precisamente le patologie psicotiche) 
viene ricondotta ad una funzione, la rêverie materna, non sufficientemente attiva 
per quanto riguarda la bonifica dei “mostri” che affollano la mente in formazione 
del neonato.
       Ed è alla teoria bioniana, oltre che al lavoro della Klein, che Antonio 
Imbasciati si ricollega, attraverso una teorizzazione che sostituisce all’approccio 
biologico-innatista centrale nella teoria freudiana dello sviluppo psico-sessuale, 
ancora fortemente presente, per certi aspetti nella Klein, la nozione di 
“apprendimento precoce latente” del bimbo dalla primaria relazione con la madre.
       Per meglio dire, secondo questo autore, lo sviluppo del bambino non avviene 
per spinte endogene ma per risposta a stimoli interattivi di natura relazionale, 
esterna dunque. Non solo. 
       L’obiettivo che si propone Imbasciati è quello dell’integrazione tra psicologia 
scientifica e psicoanalisi, mediante il superamento della teoria pulsionale; 
superamento che viene proposto alla luce delle considerazioni di altri autori quali: 
Greeenberg J., Mitchell K., (1982) e Eagle M., (1984), che affermano come la 
Klein abbia spesso mascherato la sua posizione di “apostata”. Nonostante la 
volontà di alcuni autori di tenere nascosta, per così dire, la pars destruens delle 
loro teorie rispetto al modello pulsionale classico dando al concetto di pulsione un 
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significato particolare, altri recentemente hanno rifiutato il concetto di pulsione 
anche nel suo valore metaforico ed euristico fino a giungere all’affermazione di 
Fairbain W. (1952) che la libido è ricerca d’oggetto (tra questi troviamo anche 
Holt R.,1976 e Klein G., 1976).
       E, pur essendo nota la volontà anticlassificatoria e sovversiva che ha 
caratterizzato e fatto crescere la teoria psicoanalitica in quanto disvelatrice della 
(falsa) coscienza borghese, non va dimenticato che il fondatore stesso della 
psicoanalisi fu un neurofisiologo, e che il tentativo fatto all’interno del freudiano 
Progetto di una psicologia (scritto nel 1895 e pubblicato postumo nel 1950) era 
essenzialmente rivolto alla descrizione del funzionamento dell’apparato psichico 
da un punto di vista strettamente fisiologico ed anatomico; ricerca questa 
abbandonata da Freud probabilmente, secondo la versione comunemente 
accettata, perché si rese conto che le conoscenze e gli strumenti dell’epoca non 
potevano essere sufficienti per carpire i processi psichici nella loro complessità, 
anche da questo tipo di considerazioni discenderà l’approccio metapsicologico 
scelto in seguito e la conseguente produzione, appunto, della teoria pulsionale.
       Insomma, nell’ottica di Imbasciati, se oggigiorno disponiamo di conoscenze 
scientifiche che possono essere utilizzate dagli psicoanalisti per condurre il 
trattamento analitico in una maniera più “certa” relativamente ad alcuni punti 
(punti incerti che, ad esempio, possono essere ricordi risalenti ad un periodo 
“preistorico” del vissuto del paziente), perché rifiutare questa integrazione che 
vede psicologia scientifica e psicoanalisi come teorie protagoniste di un reciproco 
scambio e arricchimento, nella consapevolezza che trattando un oggetto così vasto 
e complesso come la psiche dell’uomo, non risulta più possibile rinchiudersi in 
una formazione “unilaterale” o “unidirezionale”, che potrebbe significare 
approssimarsi ad un riduzionismo poco confacente all’orizzonte culturale 
occidentale ormai impregnato di scienza (senza, a causa dell’integrazione 
proposta, sconfinare in un “gretto” sciovinismo scientifico). Imbasciati è inoltre 
convinto che per far questo, occorre anche mutare un punto di vista classico 
all’interno della psicologia cognitivista:  l’artificiosa separazione tra processi 
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cognitivi e processi affettivi, nello studio dell’apparato psichico, studio che ha 
privilegiato finora la sfera dei processi cognitivi a scapito di quelli affettivi, 
considerati anzi (erroneamente) di impedimento ai fini dell’acquisizione della 
conoscenza per un’efficace interazione con il mondo. 
Avvertenza: Le note a piè pagina sono state limitate: relativamente a personaggi storici citati che 
pur non essendo psicoanalisti di professione hanno tuttavia contribuito in qualche maniera al 
dibattito oggetto di questo lavoro; per fornire delle brevi coordinate su Freud A. e Klein M.; per 
dare delle definizioni e infine per offrire chiarimenti sul  percorso bibliografico che di volta in 
volta si è scelto di seguire.
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I -  Il modello pulsionale freudiano
     
       Il concetto di pulsione è introdotto da Freud nei Tre saggi sulla teoria 
sessuale (1905) in cui viene affermata la centralità della sessualità infantile per lo 
sviluppo psichico normale e patologico:
         
       Per << pulsione >>, noi innanzitutto non possiamo intendere nient’altro che la rappresentanza 
psichica di una fonte di stimolo in continuo flusso, endosomatica... La pulsione è così uno dei 
concetti che stanno al limite tra lo psichico e il corporeo... (Le pulsioni vanno) prese in 
considerazione, per la vita psichica, solo come misure della richiesta di lavoro.
       Ciò che distingue le pulsioni l’una dall’altra e le fornisce di qualità specifiche è la relazione 
che esse hanno con le loro fonti somatiche e le loro mete. La fonte della pulsione è un processo 
eccitante in un organo, e la meta prossima della pulsione risiede nell’abolizione di questo stimolo 
organico.
(p. 50) 
       La pulsione, che rivolge una richiesta di lavoro alla mente in maniera 
meccanicistica, non proviene dal mondo esterno ma dall’organismo stesso. << 
Pulsione è uno stimolo applicato alla mente >> (Pulsioni e loro destino, 1915).
       Per capire l’importanza del concetto di pulsione si deve tenere presente che 
nella visione freudiana l’attività psichica non coincide con la coscienza, che 
viceversa ne rappresenta solo una piccola parte: << la distinzione dello psichico in 
cosciente e inconscio è il presupposto fondamentale della psicoanalisi >> (L’Io e 
l’Es, 1922). Riassumiamo brevemente le tre differenti prospettive in cui Freud 
analizza i processi psichici e cioè il punto di vista dinamico, topico ed economico 
(le tre prospettive che fondendosi costituiscono la metapsicologia). Nel  primo 
sono considerate, per analogia, forze (fisiche) che lottano e si scontrano, alcune 
legate a desideri sessuali rimossi o mai divenuti coscienti (fantasie sado-
masochistiche dello scenario edipico) e altre dipendenti dall’educazione e 
dall’esame di realtà.
       Come conseguenza del conflitto, la forza psichica può mutare in qualcosa di 
eminentemente somatico, creando una situazione di compromesso nei sintomi 
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dell’isteria di conversione. Nel senso topico (dal greco “topos” ovvero luogo) 
Freud propone di localizzare, cioè individuare secondo analogie spaziali i 
“luoghi” delle forze agenti. Questi sono nella “prima topica”, ovvero nel primo 
modello freudiano dell’”apparato psichico”, inconscio, preconscio e coscienza.
       L’inconscio contiene ciò che è stato rimosso e possiede le seguenti 
caratteristiche: << Assenza di reciproca contraddizione, processo primario
* , 
mobilità degli investimenti, atemporalità e sostituzione della realtà esterna con la 
realtà psichica >> (Metapsicologia, 1915 Opere vol.VIII, p. 71). Le forze presenti 
obbediscono esclusivamente al principio del piacere, sono “cieche”  non 
considerando la realtà, spingono per un soddisfacimento immediato (processo 
primario). Nel preconscio si trovano contenuti non rimossi,  che  possono 
diventare coscienti; la coscienza tenta di conciliare le esigenze soggettive con la 
realtà, accettando la temporanea rinuncia al soddisfacimento dei bisogni (processo 
secondario
**
). Con l’Io e l’Es (1922), viene elaborata la “seconda topica” dove 
vengono impiegati i concetti metaforici di Es (centro delle pulsioni), Super-Io 
(l’istanza morale o ideale dell’Io) e Io (che media tra mondo esterno e pulsioni 
dell’Es).
       Freud è indotto a questa modifica da decenni di esperienza clinica, durante i 
quali constata che   i meccanismi di difesa dell’Io contro il rimosso, che si 
manifestano durante il processo analitico sotto forma di  resistenze spesso non 
sono coscienti, e che i sensi di colpa, i quali svolgono un ruolo fondamentale nella 
genesi delle nevrosi ossessive, sono anch’essi inconsci. Essendo queste operazioni 
effettuate dall’Io, l’inconscio risulta più vasto di quanto non era contemplato nella 
prima delle topiche, comprendendo anche una parte dell’Io e non limitandosi più 
al “semplice” rimosso.
*
 Processo primario: indica le modalità di funzionamento delle attività psichiche che si svolgono 
nell’inconscio. Nel processo primario l’energia è libera e l’attività psichica si svolge unicamente in 
base al principio del piacere.
** Processo secondario: indica le modalità di funzionamento  delle attività psichiche che si 
svolgono nei sistemi del preconscio e della coscienza. Nel processo secondario l’energia è legata e 
la vita psichica è regolata dal principio di realtà.
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Nel punto di vista economico Freud prende in considerazione le quantità di 
energia in flusso all’interno del corpo che vengono a “sovraccaricare” il sistema 
nervoso e che chiedono di essere scaricate. Da qui il concetto di pulsione:  quando 
una pulsione con il contenuto rappresentativo che l’accompagna risulta 
inaccettabile, viene respinta nell’inconscio. L’energia dell’inconscio è libera, 
spinge verso la scarica; quella del sistema preconscio-coscienza è legata, 
attraverso l’esame della realtà può imporre un differimento della scarica. La 
quantità d’energia gioca una funzione importante nella formazione dei sintomi 
nevrotici, potendo essa essere convertita nella formazione dei sintomi stessi, come 
avviene nelle manifestazioni somatiche dell’isteria, o anche ritirata da un oggetto 
per essere reinvestita. L’energia della vita psichica nasce da stati di eccitazione del 
corpo ed è il punto d’incontro tra psiche e soma; si articola in diverse pulsioni 
parziali che differiscono fra loro per la fonte e per la meta a cui tendono (lo 
vedremo più avanti).
      
       1.1 -  Tre saggi sulla teoria sessuale (1905)
       Quest’opera, che insieme all’ Interpretazione dei sogni (1899) costituisce le 
fondamenta della psicoanalisi, segna il superamento della teoria alla base del 
metodo catartico elaborata con Breuer
* negli Studi sull’isteria (tra il 1892 e il 
1895) secondo la quale radice  dell’isteria è un episodio di seduzione (rimosso) 
avvenuto nell’infanzia. L’ affermazione di Freud: << le isteriche soffrono di 
ricordi >>, sintetizza come in questo momento (le negli studi sull’ipnosi che 
vedono Bernheim
* *
 protagonista) di nascita della psicoanalisi l’attenzione dei 
medici che intendono curare l’isteria sia soprattutto focalizzata nella sintesi del 
rapporto costante tra attualità del sintomo e ripresentazione del passato.
*
 J. Breuer (1842-1925), medico viennese all’interno della comunità ebraica: è proprio dalla 
narrazione che questi fece a Freud circa la terapia alla quale stava sottoponendo una giovane 
paziente, Anna O. che si fa discendere la psicoanalisi.
** H. Bernheim (1840-1919), professore alla facoltà medica di Nancy, introdusse il metodo 
dell’ipnosi nella sua pratica ospedaliera di medico internista.
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