La questione curda alla luce del diritto internazionale

5 
 
INTRODUZIONE 
 
Non esiste epilogo meno nobile per una norma giuridica che quello di essere 
munita di vita esclusivamente all’interno dei confini dell’inchiostro su carta senza, da lì 
partendo, diffondersi capillarmente nella realtà. Il diritto e l’apparato ordinamentale 
hanno una loro ragion d’essere anzitutto nel momento in cui si dimostrino in grado di 
fornire efficaci risposte e strumenti alle esigenze presenti nella comunità di riferimento. 
La norma “fallimentare” non è dunque quella che provvede ad un bisogno in maniera 
imperfetta, bensì quella incapace di provvedere in concreto, fornendo risposte solamente 
in termini astratti.   
Il presente elaborato parte dalla necessità di verificare il potenziale applicativo in 
termini concreti di uno dei principi cardine dell’ordinamento internazionale: il diritto 
all’autodeterminazione dei popoli. Presente nell’articolo 2 della Carta delle Nazioni 
Unite e nell’articolo 1 del Patto Internazionale sui Diritti Civili e Politici e del Patto 
Internazionale sui Diritti Sociali, Economici e Culturali, esso risulta un diritto 
estremamente nebuloso quanto a fattispecie applicative e soggetti beneficiari.  
Si è pertanto deciso di mettere alla prova il diritto all’autodeterminazione dei 
popoli ponendolo dinanzi ad un caso concreto: quello del popolo curdo e della c.d. 
questione curda. I curdi sono un popolo, un gruppo etnico, composto da trenta milioni di 
individui, il più grande ad essere privo di uno stato. Ad oggi, sin dal Trattato di Losanna 
del 1923, essi sono dislocati principalmente tra Iraq, Iran, Siria e Turchia. In questi Stati 
le comunità curde portano avanti la loro lotta per l’autodeterminazione, seppur in forme 
diverse, da decenni e decenni, scontrandosi costantemente contro tentativi di genocidio 
culturale, pulizia etnica, negazioni di diritti, discriminazione.  
L’obiettivo dell’elaborato è dunque di duplice natura: da un lato fornire una 
panoramica quanto più organica e metodica possibile circa il diritto 
all’autodeterminazione dei popoli, evidenziandone interpretazione ed applicazione fino 
ad oggi ma anche sottolineandone profili evolutivi e criticità; dall’altro lato, immergersi 
nella storia e nell’identità del popolo curdo, rintracciando le ragioni culturali, 
geopolitiche, storiche alla base delle loro rivendicazioni, potendole in tal modo meglio 
comprendere ed analizzare. Si tenterà di dare dimensione concreta all’insieme delle 
considerazioni di natura teorica cui si è fatto riferimento, inserendole nel contesto di una 
situazione concreta per osservare e tracciare delle possibili direttrici, giuridicamente 
valide, auspicabilmente in grado di fornire chiavi di lettura e spunti di riflessione. 
Nel primo capitolo, pertanto, verrà fornito un ritratto del popolo curdo e della sua 
storia. In via preliminare rispetto ai profili storico-politici, verranno riportati alcuni 
elementi legati alla geografia, alla cultura, alla storia antica: nozioni apparentemente 
trascurabili, ma in realtà non secondarie nel processo di comprensione della forte cifra 
identitaria curda. Dopo una panoramica di carattere storico fino ai primi del Novecento, 
il comune percorso si diramerà in quattro vie parallele: con lo scioglimento dell’Impero
6 
 
Ottomano e il Trattato di Losanna del 1923, infatti, la popolazione curda viene divisa 
arbitrariamente tra Iraq, Iran, Siria e Turchia.  
Quasi un secolo dopo, tale divisione non ha cancellato la coscienza identitaria 
curda, anche se ha portato le singole comunità a distanziarsi sotto taluni profili culturali 
oltre che politici. Si vedrà come, ad esempio, ad oggi solo i curdi iracheni mirino con 
decisione all’indipendenza; in Siria e Turchia, invece, il modello perseguito è un 
modello rispettivamente federalista e autonomista, imperniato attorno ai principi del 
Confederalismo Democratico elaborati da Abdullah Öcalan, storica figura di riferimento 
del mondo politico curdo. Anche in Iran, sebbene il movimento sia meno organizzato, la 
prospettiva rimane quella autonomista. Queste divergenze politiche sono state sovente 
utilizzate dagli stati sovrani per acuire contrasti e scontri interni al mondo curdo, 
meccanismo utilizzato plurime volte, anche in antichità rispetto alle varie tribù, al fine 
di limitare le potenzialità dello stesso.  
Volendo trovare un indubbio punto di convergenza delle quattro vie parallele, 
esso risiede nella costante richiesta di esercizio di autodeterminazione e nella 
significativa e sistematica discriminazione subita da parte delle autorità governative. Si 
passa dal censimento tenutosi in Siria nel 1962 che ha privato di documenti e 
cittadinanza centinaia di migliaia di cittadini curdi siriani ai costanti tentativi di 
“turchizzazione” dei curdi ad opera del governo turco, all’operazione Anfal in Iraq, da 
taluni definita il “genocidio di Anfal”,  in cui centinaia di migliaia di curdi persero la 
vita anche a ausa dell’uso di armi chimiche, ai divieti sull’uso della lingua curda e della 
manifestazione della loro cultura e folklore occorsi in Iran così come, invero, in tutti gli 
Stati. 
Dopo aver osservato con attenzione l’oggetto fattuale della nostra analisi si 
passerà, nel successivo capitolo, alla disamina della normativa generale di riferimento, 
in particolare quella in materia di diritto all’autodeterminazione dei popoli. Tale diritto, 
come accennato, è inserito al principio delle tre Convenzioni poste alla base del world 
order successivo alla Seconda Guerra Mondiale, è considerata norma di jus cogens ed è 
pertanto di centrale rilevanza ma allo stesso tempo estremamente nebbiosa e densa di 
implicazioni e lacciuoli politici.   
L’autodeterminazione, in base alle disposizioni normative,  appartiene to all 
peoples ed è partibile in due dimensioni: una interna, definibile come il diritto per un 
popolo di scegliere liberamente il proprio sistema di governo, ed una esterna, 
inquadrabile come il diritto, sempre per il popolo, di scegliere il proprio status 
attraverso il quale relazionarsi con la comunità internazionale, raggiungendo la libertà 
da ogni forma di dominazione esterna, tipicamente il dominio coloniale. 
Una volta tracciato il percorso che ha portato l’autodeterminazione a passare da 
principio di natura politica a norma giuridica con l’inserimento nella Carta di San 
Francisco, verranno considerate le due dimensioni.
7 
 
Dal punto di vista dell’autodeterminazione esterna, si prenderanno in considerazione le 
tre ipotesi che nella storia hanno trovato applicazione pratica oltre che postulazione 
teorica: l’autodeterminazione dei popoli soggetti a dominio coloniale, 
l’autodeterminaizone dei popoli occupati con la forza e quella dei popoli soggetti ad 
apartheid. Dal punto di vista interno, si prenderanno in esame il (discusso) diritto di un 
popolo ad una forma di governo democratica e la possibilità di esercizio 
dell’autodeterminazione da parte di una minoranza, soffermandosi sul rapporto tra 
eventuale autodeterminazione delle minoranze e la disciplina sulla tutela delle 
minoranze stesse. 
Come si vedrà, varie questioni affioreranno nella trattazione: da un punto di vista 
soggettivo, ci si interrogherà sul concetto di popolo che, come visto, è il soggetto 
normativamente identificato come beneficiario del diritto. Si osserverà l’impalpabilità 
giuridica di tale concetto, tentando di renderlo più “corposo” attraverso alcuni 
parametri, per poi argomentare come anche delle minoranze come quella curda possano 
essere considerate “popolo”. Registrando poi un forte anacronismo, specie con riguardo 
all’autodeterminazione esterna, in termini di prassi normativa, si vaglieranno ulteriori 
ipotesi applicative del diritto in esame. In particolare, quella della c.d. secessione 
rimedio, una particolare forma di autodeterminazione esterna che si porrebbe come 
anello di congiunzione tra le due dimensioni del diritto: essa permetterebbe ad una 
minoranza, o comunque ad un gruppo di individui, di esercitare il diritto alla secessione 
qualora fosse vittima di gross human rights violations e frustrazione 
dell’autodeterminazione interna, come secondo taluni avvenuto nelle ipotesi del Sudan 
del Sud e del Kosovo.  
Nell’ultimo capitolo, infine, si tenterà, alla luce delle premesse fattuali e di quelle 
normative, di individuare delle prospettive di carattere giuridico che possano fungere, 
nel medio periodo, da direttrici per la soddisfazione dell’autodeterminazione del popolo 
curdo. Si osserverà come il Grande Kurdistan, come quello previsto dal Trattato di 
Sèvres e sovente percepito nell’opinione pubblica come unico output possibile della 
questione curda, sia in realtà un’utopia anzitutto considerando il volere del popolo. 
Verranno pertanto prese in esame le singole comunità separatamente, analizzando in 
maggior dettaglio la situazione da un punto di vista di status internazionale, come la 
dibattuta statualità della Regione Autonoma del Kurdistan Iracheno o la peculiare natura 
dell’amministrazione autonoma de facto creatasi nel Nord-Est della Siria, anche nota 
come Rojava.
8 
 
CAPITOLO I 
LA QUESTIONE CURDA: CENNI STORICI E SITUAZIONE ATTUALE 
 
“La storia è un simbolo della resistenza 
La storia è una ribellione alla persecuzione 
Noi possiamo cambiare la storia 
Oppure la storia ci cambia 
Noi possiamo riscrivere la storia 
Oppure la storia ci può scrivere nel buio 
Noi possiamo giudicare la storia 
Oppure la storia giudica la falsa gente 
E ogni storia è la fine di un dittatore 
Ogni canzone è una sintesi della vita 
In ogni canzone aumenta la voce della gioia 
In ogni canzone aumenta il grido di vittoria 
Le canzoni distribuiscono la speranza in ogni luogo 
E la storia scorre nei fiumi, nelle canzoni combattenti 
Nascono gli eroi impavidi, le eroine impavide 
Le leggende nascono con la storia scritta con le lettere d’oro 
Le leggende infinite nascono dal buio alla luce 
E ogni canzone è il continuo della storia scolpita 
E ogni canzone è la storia vissuta”
1
. 
 
1. Resistere è vivere: i curdi e la loro identità – 1.1 Il popolo curdo – 1.2 La terra del 
Kurdistan -1.3. Cenni di natura storica – 1.3.1 La conquista araba e Saladino – 1.3.2  Il sistema 
feudale e l’età d’oro – 1.3.3 Ottocento, secolo di rivolte – 1.3.4 I Giovani Turchi e la Prima 
Guerra Mondiale – 1.3.5 Skyes-Picot, Sèvres e Losanna. 
 
I curdi sono una realtà, un popolo, spesso dimenticato. Ancora più spesso, non 
conosciuto. In un mondo, il nostro occidentale, sovente distante dai luoghi di povertà e 
tragedia, può essere bene prendersi uno spazio per capire, comprendere. Provare a 
comprendere anzitutto, con umiltà, i curdi e il Kurdistan. 
 
1.1 Il popolo curdo 
 Il popolo curdo ha origini molto antiche e non certe, tanto da sconfinare nella 
leggenda. Secondo una tradizione araba, infatti, i curdi sarebbero discendenti dei Ginn
2
, 
                                                             
1
 D.AKCALI, Dal buio alla luce resistente, 2001. 
2
 Si narra nella leggenda che il re Salomone si fece inviare quattrocento vergini che, attraversando il 
Kurdistan, caddero nelle mani dei Ginn. I curdi sarebbero nati dall’unione tra questi ultimi e le vergini 
inviate a Salomone. Dall’unione tra questi ultimi e le vergini nacquero i curdi. Nel dettaglio, M. 
GALLETTI, I curdi nella storia, Chieti, Vecchio Faggio, 1990.
9 
 
spiriti citati nel Corano capaci di avere incidenza sulla vita umana. Dal punto di vista 
prettamente storico, invece, non esiste una teoria pacificamente accettata
3
. Certo è che 
la zona del Kurdistan è abitata da millenni: in base a ritrovamenti e scavi, è possibile 
desumere che i primi insediamenti nella regione risalgano al X millennio a.C. nella zona 
dei monti Zagros, che si estende tra Iran ed Iraq
4
. Una prima tesi storica riconduce la 
genesi del popolo curdo alle tribù indoeuropee ed in particolare ai Medi
5
. Altri studiosi 
ritengono che le regioni montuose dell’Asia Minore siano la culla del popolo curdo, il 
quale avrebbe poi subito mutamenti antropologici entrando in contatto con le varie 
civiltà succedutesi nel tempo
6
.  Le origini di un popolo, specie se alla ricerca di una 
propria dimensione statuale, non sono fattore irrilevante: i più convinti nazionalisti 
curdi, infatti, accolgono con favore una possibile parentela etnologica e linguistica con 
la popolazione dei Medi, la quale conferirebbe loro antiche e nobili origini, piuttosto 
che una genesi spuria
7
. 
L’habitat curdo è stato, per secoli, quello montuoso. L’etimologia della parola 
“curdo” può ricollegarsi ai vocaboli sumeri kur, che significa “montagna”, e ti che, 
invece, implica un’idea di appartenenza. Kurti starebbe dunque a significare “popolo 
delle montagne”, ed è possibile ritrovare tale definizione in scritture risalenti al V 
millennio a.C.
8
 
Si tratta di un popolo che storicamente è munito di una forte struttura e tradizione 
tribale: l’autorità politica e morale è riservata ai capi tribù. Considerato questo tipo di 
organizzazione, non è affatto inusuale che differenti tribù perseguano fini ed abbiano 
interessi differenti. Se da un lato le stesse hanno sempre costituito nella storia il motore 
essenziale di ogni sollevazione popolare curda, sovente i contrasti reciproci e 
l’incapacità di visione del bene comune ne hanno anche causato il fallimento.  
Altra costante nella storia curda sono le ripetute invasioni e attacchi che le terre da 
loro abitate hanno subito dall’esterno
9
: ciò ha sicuramente contribuito alla creazione di 
una sentimento popolare, di una percezione diffusa di oppressione e desiderosa di 
libertà; d’altra parte, la costante necessità di dover preservare la propria esistenza non ha 
favorito uno sviluppo costante e continuativo della cultura e delle arti, che pure sono 
fiorite in presenza di contesti storico-politici favorevoli. 
                                                             
3
 Fonti certe sul popolo curdo esistono solo a partire dal 637 d.C., con la conquista araba e la seguente 
islamizzazione. Sull’incertezza delle origini del popolo curdo Thomas Bois, frate domenicano ed 
importante curdologo francese del XX secolo, afferma : “[…] ces recherches anthropologiques sur les 
Kurdes sont trop fragmentaires et incertaines, […] il est indispensable d’y joindre l’étude de la langue et 
aussi celle de l’histoire.” T. BOIS, The Kurds, Khayats, 1966, p. 21. 
4
 A. OCALAN, Il PKK e la questione kurda nel XXI secolo, Milano, Edizioni Punto Rosso, 2016. 
5
 R. LOQMAN, The Legal Status of the Kurdish Regional Government (KRG) in International Law, in 
The Journal of Social, Political and Economic Studies, 2014, pp. 397-435. 
6
 P. MARR, The modern history of Iraq, Routledge, 2011. 
7
 Si veda: https://www.eastjournal.net/archives/67057. 
8
 A. ÖCALAN, Oltre lo stato, il potere e la violenza, Milano, Edizioni Punto Rosso, 2016, pp. 301 e ss. 
9
 Già nel 3000 a. C. circa le tribù curde si trovarono a doversi difendere dal colonialismo sumerico nella 
regione. Ivi, p. 105.
10 
 
È complesso fornire dati numerici certi sulla popolazione curda. Sovente gli stati 
nei quali sono divisi tendono ad alterare i dati per ragioni politiche
10
. In ogni caso, le 
stime più recenti raccontano di un numero compreso tra i 25 e i 30 milioni, con 14 
milioni residenti in Turchia, 7 milioni in Iran, 5 milioni in Iraq, 1,1 milioni in Siria, oltre 
a circa 1,5 milioni tra Europa, Nord America e Australia
11
. In virtù di questi numeri, i 
curdi sono senza dubbio il più grande gruppo etnico-nazionale sprovvisto di uno Stato; 
sono inoltre il quarto gruppo etnico-nazionale in Medio Oriente dopo arabi, persiani e 
turchi. Questi numeri di rilievo, come si avrà occasione di vedere nel proseguo del 
capitolo, sono motivo di preoccupazione per le realtà statali del Medio Oriente e si sono 
frequentemente tradotti in aspre politiche repressive. 
Per quanto concerne l’aspetto religioso, la maggioranza dei curdi, tra l’80 e il 
90%, è musulmana e aderisce al rito sunnita
12
. La religione originaria era quella 
zoroastriana, ma si verificherà un processo di islamizzazione a partire dalla conquista 
araba del VII secolo d.C. La minoranza sciita è localizzata principalmente nella zona 
meridionale del Kurdistan, cioè quella turca. I curdi non sono un popolo particolarmente 
religioso
13
, e si rileva come la maggior parte delle loro lotte politiche, così come i partiti 
da loro costituiti, siano stati e siano scevri da implicazioni religiose. 
La lingua curda viene riconosciuta come lingua a sé stante solo da un paio di 
secoli, essendo stata per molto tempo considerata un mero dialetto spurio del persiano. 
La prima codificazione dell’idioma risale infatti al XIX secolo, ad opera di Maurizio 
Garzoni, il quale ne conferma l’origine persiana ma al contempo ne apprezza l’unicità 
che la stessa ha conseguito nel corso dei secoli
14
. 
È possibile individuare tre dialetti o gruppi all’interno della lingua curda
15
: 
1. Kurmanji: detto anche curdo settentrionale, è diffuso in Turchia, 
parte dell’Iran, dell’Iraq ed in Azerbaigian; si stima che l’80% dei curdi parli 
questo dialetto;
16
 
2. Sorani: o curdo centrale, parlato principalmente in Iraq ed Iran 
del Nord; 
                                                             
10
 Si pensi che in Turchia fino a qualche decennio fa veniva negata la stessa esistenza dell’etnia curda e i 
curdi venivano definiti come “turchi di montagna”. Si veda A. OCALAN, op.cit., p. 21. 
11
 R. LOQMAN, op.cit., p. 33. 
12
 D. McDOWALL, A modern history of the Kurds, Tauris Academic Studies, 2009. 
13
“Quanto a religione non trovasi qui quel fanatimsmo proprio d’alcune città mussulmane dell’interno, 
ed anche il culto esteriore non è oggetto di grandi cure”. Tratto da A. DE BIANCHI, Viaggi in Armenia, 
Kurdistan e Lazistan, 1863. 
14
 Il Garzoni afferma: "La bella favella curda trae la sua origine dalla Persiana, che coll’andar del 
tempo si è corrotta appropriandosi molte parole Arabe, alterate unitamente ad altre frasi, e parole 
Caldee, così che da più secoli se ne formò una lingua distinta affatto dalle altre, e prese un nome 
proprio.” Si veda M. GARZONI, Grammatica e vocabolario della lingua curda, 1787. 
15
 M. GALLETTI, I curdi nella storia, cit., p. 25. 
16
 Si veda: www.eastjournal.net/archives/67057.
11 
 
3. Pehlewani: o curdo meridionale, formato da tanti dialetti 
eterogenei nella parte meridionale del Kurdistan iraniano. 
Malgrado le tre tipologie, è riscontrabile una certa stabilità di caratteristiche tra le 
stesse. Importanti linguisti del passato hanno mostrato come la lingua curda abbia in 
realtà subito alterazioni solo per ciò che concerne l’erosione della forma e la corruzione 
della pronuncia, processo peraltro inevitabile in una lingua non cristallizzata da una 
letteratura scritta
17
. Tale conclusione non è di poco conto. La lingua, infatti, è uno dei 
fattori identificativi di un popolo, non è casuale che gran parte dei tentativi di rimozione 
dell’identità culturale curda siano stati portati avanti tramite una guerra alla loro lingua. 
La lingua crea cultura, la cultura crea popoli, i popoli chiedono riconoscimento. 
 
1.2 La terra del Kurdistan 
Il Kurdistan, letteralmente “terra dei curdi”, occupa una vasta area montuosa di 
circa 475 mila kmq
18
. Trattasi di una regione che si estende tra il Mar Nero, le steppe 
della Mesopotamia, l’Anti-Tauro e l’altopiano iranico. Non è uno stato autonomo ma 
rappresenta una regione geografica prevalentemente abitata da curdi, che si trova ai 
margini di quattro mondi culturali: arabo, persiano, turco, russo. Formalmente la zona 
del Kurdistan è divisa tra quattro stati sovrani: Turchia (sud-est), Iraq (nord), Iran (nord-
ovest) e Siria (nord-est)
19
. Si sottolinea che i curdi si riferiscono alle varie zone del 
Kurdistan come se lo stesso fosse effettivamente uno stato (si dirà pertanto Kurdistan 
settentrionale, meridionale, etc.); gli stati, e la comunità internazionale in genere, 
appongono l’aggettivo dello stato sovrano nel quale quella porzione di Kurdistan è 
collocata (Kurdistan iracheno, turco, etc.). In questa trattazione si farà sovente uso della 
seconda nomenclatura, quantomeno per agevolare al lettore l’identificazione dell’area 
geografica.  
Non è estranea alla storia l’idea di considerare questo territorio in maniera 
unitaria: i Luvi, popolo insediatosi nell’Anatolia occidentale circa 3000 anni fa, 
chiamavano questa terra gondwana, “terra dei villaggi”. Altra denominazione utilizzata 
è komagene
20
, di derivazione greca, che significa “terra delle tribù semi nomadi”. Il 
termine Kurdistan   invece viene utilizzato per la prima volta nel XII secolo, quando il 
principe turco Saandjar crea una provincia che coincide, approssimativamente, con 
l’attuale area del Kurdistan situata in Iran
21
. Solo dal XVI secolo questa zona comincia 
                                                             
17
 E.B. SOANE, Grammar of the Kurmanji or Kurdish Language, Londra, 1913, p.46. 
18
 M. GALLETTI, Storia dei curdi, Milano, Jouvence, 2003, p. 15. 
19
 A. CHIODI, Il problema curdo nei rapporti fra la Turchia e i paesi limitrofi, Studi Diplomatici – 
Ministero degli Affari Esteri, Istituto Diplomatico, 1996. Sono presenti comunità curde anche in 
Azerbaigian e Armenia. 
20
 Il Regno di Comma gene, con Samosata come capitale, è esistito tra il 250 a.C. e il 100 d.C. e occupava 
parte del sud della Turchia. 
21
 R. LOQMAN, op.cit, p. 34.
12 
 
a comparire nelle mappe geografiche per indicare proprio il complesso dei feudi curdi e 
non più la mera provincia creata dal principe Saandjar
22
.  
Si specifica come sia improprio tentare di tracciare precisi confini del Kurdistan. 
Non si tratta di uno stato, come detto, né di un’entità meglio definita a livello 
internazionale. Inoltre, la sua stessa estensione non è pacifica tra i curdi e tra gli altri 
stati. La Turchia nega da sempre la sua esistenza, Iran e Iraq sono riluttanti ad 
ammettere che esso si estenda nella maniera indicata dai curdi, la Siria, invece, nega che 
il Kurdistan arrivi fin dentro il suo territorio
23
. 
Certo è che qualora si trattasse di uno stato compatto a livello politico risulterebbe 
senza dubbio il più ricco del Medio Oriente. Si tratta di un’area colma di risorse 
naturali, come acqua e petrolio, e potenzialmente capace di totale autosufficienza. Il 
clima della regione, inoltre, lo rende ideale per la produzione agricola e l’allevamento, 
tant’è che i temi della pastorizia e del nomadismo sono centrali nella letteratura curda
24
, 
simbolo di uno stile di vita che si protrae nei millenni
25
.  
La zona, come detto, è molto ricca di petrolio, che è chiaramente la risorsa più 
rilevante e più sfruttata. Il petrolio viene estratto in tutte e quattro le zone curde di 
Turchia, Iran, Iraq e Siria. Il Kurdistan turco, inoltre, è ricco di minerali quali fosfato, 
ferro, argento, lignite, dei quali la Turchia è uno dei maggiori produttori mondiali. 
L’altra risorsa strategica presente è l’acqua: qui sgorgano infatti il Tigri e l’Eufrate, che 
costituiscono le principali risorse idriche di Turchia, Siria ed Iraq. 
Nonostante la ricchezza delle risorse naturali e la posizione strategica la situazione 
socioeconomica della regione tende a essere quella del sottosviluppo. I confini che 
dividono il Kurdistan ne dividono anche l’economia, facendo sì che le pur numerose 
risorse locali vengano deviate a favore delle autorità centrali, impoverendo le regioni 
curde.  
 
 
1.3 Cenni di natura storica  
Passati in rassegna alcuni riferimenti di carattere geografico e culturale, si ritiene 
opportuno fornire una panoramica della storia curda, al fine di meglio comprenderne gli 
sviluppi moderni e attuali. Il punto di partenza sarà costituito dal momento in cui 
esistono fonti in materia storicamente accertate: la conquista araba del 637 d.C. 
                                                             
22
  K. YILDIZ, The Kurds in Syria: The Forgotten People, London, 2005. 
23
 D. McDOWALL, The Land of the Kurds, The Encyclopaedia of Kurdistan, 
www.kurdistanica.com/english/geography/geography-frame.html. 
24
 M. GALLETTI, I curdi nella storia, cit., pp.30 e ss. 
25
 Gli stessi viaggiatori europei, a partire dal XIX secolo, hanno contribuito alla creazione di uno 
stereotipo che vede il curdo come un individuo, montanaro, tribale e bellicoso. Si veda, a titolo 
esemplificativo, H. BINDER, Au Kurdistan, en Mésopotamie et en Perse, Paris 1887, Maison Quantin, p. 
453.