La personificazione di Roma

 3
Per quanto concerne lo studio della personificazione di 
Roma nell’arte antica i contributi più significativi sono quelli 
di Calza,
3
 che individua tre tipologie di Roma in base 
all’abbigliamento; di Vermeule,
4
 il quale concentrò lo studio 
sui tipi monetali di Roma seduta in relazione anche ai rilievi; e 
quello più recente della Di Filippo Balestrazzi pubblicato nel 
LIMC,
5
 che risulta lo studio più approfondito e aggiornato 
sull’argomento. 
Questi studi sono stati considerati nella realizzazione del 
catalogo descrittivo, organizzato per schede e ordinato 
cronologicamente.  
Nei primi due capitoli le testimonianze vengono 
suddivise in base alla loro appartenenza all’ambito pubblico o 
a quello privato. Il capitolo successivo accoglie invece le 
statue e le teste che sono riconducibili alla figura di Roma. Nel 
quarto capitolo viene considerata la personificazione della città 
sulle monete e sulle gemme; in particolare nel campo della 
numismatica sono rilevanti gli studi di Klügmann
6
 e di 
Häberlin
7
 per le monete romane e quello della Fayer
8
 per le 
monete greche. Segue un capitolo che raccoglie le opere 
perdute conosciute solamente attraverso le fonti, mentre a 
terminare il catalogo sono alcune testimonianze di difficile 
interpretazione, per le quali, cioè, l’identificazione con Roma 
non è sicura oppure è contestata. 
In fine, un capitolo conclusivo, sintetizzando l’analisi 
svolta attraverso la catalogazione, ordina le riflessioni e i 
confronti emersi nel corso dello studio. L’aspetto più 
significativo che emerge da questa ricerca intorno alla 
personificazione di Roma è il delinearsi, nell’ambito pubblico, 
di due iconografie dominanti: l’una, quella di Roma stante, che 
                                                 
3
 CALZA 1926. 
4
 VERMEULE 1974. 
5
 DI FILIPPO BALESTRAZZI 1997. 
6
 KLÜGMANN 1879. 
7
 HÄBERLIN 1907. 
8
 FAYER 1975. 
 4
viene adoperata per i messaggi politici e propagandistici 
trasmessi dall’imperatore; l’altra, quella di Roma seduta, che si 
connette alla sfera religiosa. Solamente quest’ultima 
iconografia viene recepita, salvo rarissime eccezioni, dalla 
produzione privata. 
 5
Introduzione: 
L’origine del culto di Roma e la sua diffusione 
in base alle fonti letterarie, epigrafiche ed 
archeologiche 
 
Rhome 
 
I Greci, entrati in contatto con i popoli di Italia e di 
Sicilia, adattarono secondo il proprio gusto le storie di 
fondazione delle città e in certi casi inventarono 
completamente i miti di fondazione. L’origine di Roma era 
messa in relazione alla matrice etrusca della città ed i Greci 
credevano che fosse l’Asia Minore -per la precisione la Lidia- 
il luogo di provenienza degli Etruschi
9
, secondo l’opinione più 
diffusa nell’antichità
10
.  
La nascita della città di Roma venne quindi messa in 
relazione alla eroina eponima Rhome, di cui, già nel V secolo 
a.C., Ellanico
11
 ci narra la vicenda legata alla caduta di Troia e 
alla fuga di Enea. Questi aveva portato al suo seguito, nel 
viaggio verso l’Italia, un gruppo di profughe troiane; tra le 
quali Rhome che, sfiancata per l’interminabile esilio, incitò le 
donne a bruciare le barche e impose così di stanziarsi nel 
territorio e fondare la città che portò il suo nome.  
Questo mito di fondazione è ispirato ad una realtà storica 
individuabile nel racconto di Aristotele
12
, il quale espone una 
versione che probabilmente è il residuo di una leggenda più 
vecchia e semplice di quella divulgata da Ellanico; le troiane 
erano state imbarcate dagli Achei per essere deportate in 
Grecia e
 
in seguito ad una tempesta approdarono nelle coste 
del Lazio, dove incendiarono le navi greche. Le schiave 
                                                 
9
 Erodoto 1, 94. 
10
 Altre tesi sono quelle di Ellanico e Anticlìde, che identificavano gli Etruschi con i 
Pelasgi; Dionisio di Alicarnasso sosteneva che erano autoctoni. (PALLOTTINO 1984, 
p. 85) 
11
 FGH, 4, F, 84, contenuto in Dionisio di Alicarnasso, Antichità romane 1, 72 ,2. 
12
 In Dionisio di Alicarnasso, Antichità romane 1, 72, 3. 
 6
vennero poi prese come mogli dai soldati Greci per popolare la 
nuova città fondata.  
 In ogni caso non si conosce nessun culto connesso a 
Rhome e difficilmente si può riconoscere in Rhome alcuna 
personificazione
13
. 
 
 
L’età repubblicana 
 
La nascita del culto rivolto a Roma è legata ad alcune 
pratiche diffuse nelle città d’Oriente. Una di queste è il culto 
del Demos. Nella cultura greca la personificazione di una città 
non si limitava alla mera trasposizione figurata di un 
insediamento umano, ma esprimeva soprattutto il collettivo, 
l’insieme di persone che costituivano una città-stato e che, in 
quanto città governata democraticamente, aveva il diritto di 
venire onorata attraverso culti e feste. Questi culti dedicati al 
Demos locale si erano diffusi in Asia Minore e nelle isole; 
come a Rodi, dove era presente un culto dedicato al Demos di 
Rodi e una dea Rhodos
14
. Ad Atene e a Delo -città sotto il 
dominio ateniese dal 167-166 a.C.- veniva praticato il culto del 
Demos degli Ateniesi
15
.  
Altro elemento che concorre  alla formazione del culto di 
Roma è individuabile nella prassi diffusa in epoca ellenistica 
con la quale si dedicavano onori e culti ai sovrani e ai 
benefattori
16
. Questi tipi di culti, presentandosi come 
espressione della volontà di onorare il potere, si traducevano 
invece in veri e propri atti diplomatici e politici con i quali le 
città greche si garantivano la protezione dei potenti. I Romani 
del periodo repubblicano capirono ben presto che era possibile 
                                                 
13
 MELLOR 1981, p. 955.  
14
 MELLOR 1975, p. 23 sgg. 
15
 Il culto del Demos degli Ateniesi era associato a quello di Roma, sia ad Atene (IG, 
II², 5047) sia a Delo (ID, 1877). 
16
 MELLOR 1981, p. 957. 
 7
sfruttare queste pratiche per insinuare e consolidare il loro 
dominio.  
Secondo quanto è riportato da Tacito, Smirne fu la prima 
città ad istituire il culto della dea Roma e ad erigere un tempio 
nel 195 a.C.
17
, omaggiando l’Urbe per la vittoria della seconda 
guerra macedonica e, nel contempo, cercando di ottenere 
protezione contro Antioco III. La città di Delfi, dopo essere 
stata liberata dalla supremazia etolica grazie all’intervento 
dell’esercito romano, istituì giochi -chiamati Romàia- e 
sacrifici in onore di Roma
18
. Anche a Calcide, dalla quale T. 
Quinzio Flaminino aveva ritirato i presidi romani perché si 
effettuasse la piena liberazione promessa ai Greci durante i 
giochi istmici del 196 a.C., vennero istituite dalla lega euboica 
le Romàia; in concomitanza con questo avvenimento è 
probabile che altri culti, feste e giochi vennero istituite in tutta 
la lega euboica
19
. 
Le feste erano strettamente legate al culto di Roma e 
insieme al diffondersi delle Romàia venivano eretti templi 
dedicati alla divinità. Nel 170 a.C. un’ambasciata da Alabanda, 
in Caria, fu mandata al Senato per comunicare che la città 
aveva istituito le Romàia e costruito un tempio in onore di 
Roma
20
, ringraziamento per l’ottenuta liberazione dalla 
soggezione dei Rodii
21
. Pochi anni dopo, nel 164 a.C., anche la 
città di Rodi eresse una enorme statua del Demos dei Romani
22
 
per l’esaudita richiesta di entrare a far parte formalmente del 
novero degli alleati di Roma
23
.  
Oltre ai culti ufficiali, cioè quelli istituiti dalle città, è 
riscontrata anche la presenza di culti privati rivolti alla dea 
                                                 
17
 Tacito, Annales, 4, 56. 
18
 Onori particolari vennero rivolti al console M. Acilio con l’erezione di una statua 
(Syll., 607). 
19
 FAYER 1976, p. 35. 
20
 Livio 43, 6, 5. 
21
 FAYER 1976, p .45. 
22
 Polibio 31, 4, 4. 
23
 Polibio 30, 31, 20; per i rapporti amichevoli tra Roma e Rodi precedenti al 164 a.C. 
vedi SCHMITT 1957. 
 8
Roma. A Delo erano stati tributati alla dea da alcune 
corporazioni straniere formatesi nell’isola, come quella dei 
competaliasti, quella degli Egiziani e quella dei Poseidoniasti 
siriaci di Berytus
24
. Questi ultimi, nel loro edificio
25
, avevano 
eretto in onore della dea una statua identificata dall’iscrizione 
nel suo piedistallo: theà Rhòme euerghètis
26
. Inoltre dai 
Poseidoniasti fu dedicato alla dea un altare
27
, il che conferma 
la sentita venerazione nei confronti di Roma
28
.   
Molti altri altari dedicati a Roma sorsero nell’Oriente 
greco, e specialmente in associazione a Zeus. A Maronea 
Roma venne resa partecipe del culto di Zeus, Dioniso e 
Marone
29
 mentre a Teo un altare era dedicato a Zeus Ktesios 
(patrono), Zeus Kapetolios (Capitolino), Roma e Agathos 
Daimon
30
. Iuppiter Capitolinus era dai Greci considerato come 
garante di trattati e di patti
31
 e questa prerogativa venne 
trasmessa a Roma, che troviamo associata nei compiti 
diplomatici con Pìstis, corrispondente greca della Fides 
Publica. Roma e Pìstis compaiono nell’inno che le vergini 
Calcidesi cantarono nel 191 a.C. in onore di T. Quinzio 
Flaminino
32
.  
Ma soprattutto Roma e Pìstis vengono attestate insieme 
ed entrambe personificate sul rovescio di un didramma del III 
secolo a.C.
33
 proveniente da Locri Epizefirii, in Magna Grecia 
                                                 
24
 Per una bibliografia su queste corporazioni cfr. FAYER 1976, p. 68. 
25
 Per la storia degli scavi: PICARD 1921. 
26
 ID, 1778. 
27
 ID, 1779. 
28
 La riconoscenza che i Poseidoniasti avevano nei confronti di Roma aveva una 
motivazione economica; cfr FAYER 1976, p. 71 sgg. 
29
 IGRR, I, 831. 
30
 IGRR, IV, 1556. 
31
 MELLOR 1981, p. 972. 
32
 Plutarco, Flamininus 16.  
33
 Crawford (CRAWFORD 1974, p. 724) data la moneta alla guerra di Pirro (281-275 
a.C.); Mattingly (MATTINGLY 1976b, p. cxxxvii) e Klügmann (KLÜGMANN 1879, 
p. 10 sg.) pensano come data al 205-204 a.C.; Mellor (MELLOR 1981, p. 962) 
concorda per il 204 a.C.; Calza (CALZA 1926, p. 664) propone una datazione più 
recente, collocandola intorno all’anno 170 a.C. 
 9
(Tav. LXXII, 4)
34
. L’occasione del conio era legata a ragioni 
politico-militari nonché al legame di amicizia che univa la città 
di Locri con Roma
35
. Inoltre, sul diritto, troviamo figurata una 
testa di Zeus -rivolto a sinistra, laureato-, il quale, nonostante 
sia presente anche in altri esemplari delle monete di Locri
36
, 
qui sembra conferire ancor maggior garanzie all’accordo tra le 
due città. Questa moneta è ritenuta da tutti gli studiosi la più 
antica attestazione della personificazione di Roma. La dea 
siede sulla sinistra, rivolta verso destra, veste un abito lungo e 
tiene appoggiato il braccio destro su uno scudo, a lato. Nella 
mano sinistra stringe lo scettro. Pìstis è invece in piedi di 
fronte a lei e la incorona. L’identificazione delle figure è 
inequivocabile grazie alle legende Rhòme e Pìstis -nell’esergo 
la scritta Locròn. 
Roma viene personificata nel mondo greco con un preciso 
intento: creare una divinità verso la quale si possano rendere 
omaggi ed esprimere venerazione allo stato romano. La 
divinità diviene quindi esclusivamente un tramite che permette 
il passaggio di queste collaudate espressioni di cordialità dal 
“dominato” al “dominatore”. I Romani accettarono il culto e 
nel corso degli anni ne sfruttarono piuttosto il potere di 
controllo politico ad esso connesso.  
 
 
L’età imperiale 
 
Il culto di Roma in età imperiale è attestato in particolar 
modo in associazione a quello di Augusto. Al principe furono 
da subito rivolti onori, riprendendo la tradizione ellenistica dei 
culti votati ai re e ai sovrani
37
. Le prime richieste giunsero con 
insistenza, già nell’inverno del 30-29 a.C., dal koinon
38
 d’Asia 
                                                 
34
 BMC Italy, p. 365 nº 15. 
35
 FAYER 1976, p. 10. 
36
 BMC Italy p. 364 nº 1 e nº 6; p. 366 nº 20, nº 24, nº 26. 
37
 Vedi p. 6. 
38
 Il “koinon” (conventus) era la comunità che comprendeva i cittadini di una provincia. 
 10
e da quello di Bitinia;
39
 Ottaviano impose, unitamente al suo, il 
culto di Roma e concesse per ogni provincia due templi: in 
quella d’Asia a Pergamo ed Efeso, in Bitinia a Nicomedia e 
Nicea.
40
 Il tempio di Pergamo diventò il centro religioso e 
politico del koinon d’Asia e vennero indette delle feste, a 
cadenza quinquennale, chiamate Romàia Sebastà
41
 in onore di 
Roma e Augusto. Del tempio sono rimaste solo evidenze 
numismatiche,
42
 ma non archeologiche. Tracce del tempio di 
Nicomedia si trovano nelle monete greche,
43
 anche se spesso 
contrastanti le une con le altre per quanto riguarda la struttura 
e l’ordine architettonico.
44
  
Il koinon dei Galati istituì
45
 il culto di Roma e Augusto ed 
eresse ad Ancyra un tempio di cui rimangono le rovine dei 
muri della cella e del pronao con l’anta sinistra ancora 
conservata.
46
  
Il culto della dea Roma, istituito in età repubblicana dal 
koinon dei Lici,
47
 continuò a sussistere anche durante il 
periodo imperiale, come attestano le iscrizioni trovate in tre 
città della Licia.
48
  
Sull’Acropoli di Atene, proprio davanti alla facciata 
principale del Partenone, venne edificato il tempietto rotondo 
dedicato dal Demos degli ateniesi
49
 alla dea Roma e a Cesare 
                                                 
39
 Dione Cassio 51, 20, 6; Tacito, Annales 4, 37. 
40
 I templi di Pergamo e Nicomedia erano dedicati a Roma e Augusto ed il culto era 
riservato solo ai provinciali; quelli di Efeso e Nicea erano invece dedicati a Roma e 
Divus Iulius e destinati ai romani residenti in Oriente; cfr. FAYER 1976, p. 108; 
MELLOR 1981, p. 977. Entrambi non dicono di più sulla particolare distinzione dei 
culti.  
41
 Dione Cassio 51, 20, 9; Syll., 1065. 
42
 BMC Mysia p. 142 nº 263. 
43
 BMC Pontus p. 105 nº 10; p. 106 nº 12, nº17; p. 107 nº 28. 
44
 MELLOR 1981, p. 979. 
45
 Alla fine del regno di Augusto o all’inizio di quello di Tiberio; cfr. FAYER 1976, p. 
130. 
46
 Per gli scavi del sito si veda KRENCKER-SCHEDE 1936.  
47
 FAYER 1976, p. 37 sgg. 
48
 IGRR, III, 474 (Balbura); IGRR, III, 490 (Enoanda); IGRR, III, 595 (Sidima). 
49
 Per l’associazione del culto del Demos degli Ateniesi con Roma in epoca 
repubblicana, vedi p. 6 e nota 15. 
 11
Augusto;
50
 l’iscrizione indica pertanto che il tempio è stato 
costruito dopo il 27 a.C., cioè dopo l’assunzione del titolo di 
Augusto da parte di Ottaviano.
51
 Questo termine cronologico 
vale per tutti i templi, i culti e le feste riferiti ad Augusto.  
Lo studio di Carla Fayer documenta con precisione tutto 
il fenomeno connesso alla dea Roma. Il culto di Roma e 
Augusto trovò larghissima diffusione in Oriente
52
 e numerosi 
culti locali sorsero nelle città greche;
53
 sono riportati anche 
casi in cui Roma era venerata da sola.
54
    
Fu per volere di Augusto, che intuì l’utilità organizzativa 
non solo religiosa ma soprattutto politica di questi culti, che 
pratiche simili vennero portate in Occidente inserendosi nel 
programma di pacificazione e romanizzazione delle province. 
E il simbolo di Roma, creazione greca ma per lungo tempo 
non troppo considerata in patria, lentamente acquisiva una 
propria valenza anche per il popolo romano.  
Nelle province occidentali il primo e più importante 
culto, quello delle Tre Gallie,
55
 venne stabilito dal figliastro di 
Augusto, Druso, a Lugdunum nel 12 a.C., dopo aver sedato 
una ribellione;
56
 la presenza di Roma nel culto insieme 
all’imperatore è accertata da una iscrizione che si riferisce 
all’ara votiva che venne eretta nel luogo.
57
 Un anfiteatro, sede 
effettiva del concilium, e un circo-ippodromo erano le strutture 
che completavano l’area destinata alle pratiche celebrative.
58
 
                                                 
50
 IG, II², 3173. 
51
 GIULIANO 1965, p. 14; vedi anche BINDER 1969. 
52
 Per la comprensione dei complessi urbani e dei cambiamenti degli spazi civili che 
determinò l’istituzione del culto si veda PRICE 1984. 
53
 FAYER 1976, p. 135 (Pergamo); p. 136-137 (Mitilene); p. 138 (Milasa); p. 138 
(Samo); p. 140 (Eritre); p. 140 (Io); p. 141 (Tiatira); p. 142 (Bargilia); p. 144 (Nisa); p. 
144 (Cuma); p. 145 (Priene); p. 149 (Taso); p. 149 (Cesarea); p. 156 (Ipata); p. 157 
(Illarima); p. 159 (Tespie); p. 160 (Chio); p. 161 (Didima). 
54
 Solitamente, in questi casi, il culto di Roma era di origine repubblicana; cfr. FAYER 
1976, p. 162 sgg. 
55
 Ovvero la Gallia Comata, quella conquistata da Cesare. 
56
 Dione Cassio 54, 32, 1. 
57
 CIL, XIII, 1036. 
58
 RINALDI TUFI 2000, p. 101. 
 12
Verso la fine del I e l’inizio del II secolo, accanto all’ara venne 
costruito anche un tempio di Roma e degli Augusti.
59
  
L’ara Ubiorum -il nome deriva dal popolo degli Ubii, che 
venne trasferito in quel luogo all’inizio delle operazioni 
romane in Germania- fu innalzata a Colonia e già presente nel 
9 d.C.
60
 Mellor sostiene che anche in questo caso il culto di 
Augusto fosse associato a quello di Roma, avvalendosi di una 
iscrizione ritrovata a Mainz.
61
  
Altri culti, testimoniati da templi, altari e titoli 
sacerdotali, si diffusero abbondantemente nelle province, in 
Spagna Citeriore (a Tarraco), in Lusitania (a Emerita), in 
Britannia (a Camulodunum), nella Gallia Narbonese, nella 
Betica, nell’Africa Proconsolare; tutti sono stati rigorosamente 
documentati da Mellor.
62
  
Elemento urbano che rispondeva alle esigenze del culto 
era il Foro provinciale, di proporzioni eccezionali per 
organizzare le cerimonie ufficiali, impiantato nella città che 
diventava sede del flamen provinciae.
63
 Nelle province 
d’Occidente il culto della dea Roma non associato a quello 
dell’imperatore ebbe scarso successo: si possono ritrovare 
poche tracce solo a partire dal regno di Adriano, quando Roma 
divenne oggetto di culto nella capitale stessa dell’impero.
64
 
In Italia il culto della dea Roma si accompagnò a quello 
dell’imperatore. Le iscrizioni attestano l’esistenza di un tempio 
di Roma e Augusto a Pola, in Istria, e un altro a Terracina, nel 
Lazio;
65
 a Napoli, nel 2 a.C. vennero fondati i giochi Italikà 
Romàia Sebastà.
66
  
                                                 
59
 Il plurale Augusti indicherebbe tutti gli Augusti, quelli che lo erano già stati e quello o 
quelli che lo erano nel presente. Per una sintesi del problema cfr. FAYER 1976, p. 25 
sgg. 
60
 Tacito, Annales 1, 57. 
61
 MELLOR 1967, p. 28; MELLOR 1981, p. 988.  
62
 MELLOR 1981, p. 989 sgg. 
63
 GROS 2001, p. 252 sgg.  
64
 FAYER 1976, p. 236. 
65
 CIL, V, 18 (Pola); CIL, X, 6305 (Terracina). 
66
 IG, XIV, 748. 
 13
Durante il regno di Tiberio, la città di Ostia dedicò un 
proprio tempio a Roma e Augusto
67
 che fu eretto nel lato sud 
del Foro di fronte al vecchio Capitolium repubblicano;
68
 dal 
tempio proviene la statua di Roma che poggia il piede sul 
globo, in lunga veste che le lascia scoperto il seno destro (cat. 
nº 58 Tav. LVII). Altre località italiane nelle quali sono state 
ritrovate tracce o riferimenti al culto di Roma e Augusto sono 
Superaequum, Ulubrae, Comum, Besutium, Tridentum.
69
  
Un decisivo cambiamento nell’orientamento del culto 
imperiale si ebbe con Vespasiano. Dopo la guerra civile del 
68-69, l’intento dell’imperatore era quello di ristabilire un 
ordine e, per realizzare questo programma, concentrò gli onori 
divini sulla sua persona e sulla Gens Flavia;
70
 il culto di Roma 
finì quindi per essere ulteriormente subordinato alle esigenze 
dell’imperatore. Tuttavia fu proprio sotto i Flavi, a partire dal 
70 d.C., che l’istituzione del culto assunse nelle province una 
forma definitiva. A Tarraco venne allestito uno specifico 
complesso architettonico costituito da tempio, foro e circo
71
 
destinato all’uso di tutta la provincia per lo svolgersi delle 
attività inerenti al culto imperiale.
72
 
Il culto legato a Roma subì sotto Adriano una storica 
riforma; un tempio di Venere e Roma, progettato 
dell’imperatore stesso, venne edificato nella capitale
73
 e il 
culto della dea fu per le prima volta dissociato da quello 
imperiale.
74
 A Roma venne attribuito l’epiteto aeterna. Questo 
                                                 
67
 CIL, XIV, 73; 353. 
68
 CALZA-NASH 1959, p. 45. 
69
 FAYER 1976, p. 252 (Superaequum e Ulubrae); p. 253 (Comum, Besutium, 
Tridentum). 
70
 MELLOR 1981, p. 996. 
71
 Per la ricostruzione grafica si veda RINALDI TUFI 2000, p. 52 fig. 7. 
72
 GROS 2001, p. 252 sgg. 
73
 Fu iniziato nel 121 e forse non ancora terminato nel 138 d.C.: vedi BIANCHI 
BANDINELLI 1969, p. 255; vedi anche BARATTOLO 1978 e CASSATELLA-
PANELLA 1990. 
74
 Venere era tuttavia l’antenata del popolo romano ed in particolare della famiglia 
imperiale; cfr. VERMEULE 1974, p. 35. 
 14
termine è forse da mettere in relazione con Aion,
75
 espressione 
concettuale e poi anche personificazione del tempo assoluto 
nel mondo classico,
76
 già associato a Roma in un inno 
composto nel II secolo a.C. dalla poetessa Melinno di Lesbo.
77
 
Della statua seduta di Roma progettata da Adriano,
78
 venerata 
all’interno, come di tutto l’edificio sacro, rimase poco in 
seguito ad un disastroso incendio nel 307; Massenzio, tra il 
307 e il 312,
79
 si preoccupò di ristrutturare il tempio
80
 e dedicò 
una nuova statua di Roma.
81
   
Con l’avvento del cristianesimo il simbolo di Roma perse 
la propria valenza divina, anche se i Cristiani mantennero 
alcune personificazioni di Roma più che altro per le virtù 
politiche e morali che essa incarnava. 
                                                 
75
 MELLOR 1981, p. 1018. 
76
 Platone, Timeo 37. 
77
 BOWRA 1957, pp. 21-28. 
78
 Dione Cassio 69, 4. 
79
 VERMEULE 197, p. 42. 
80
 Il tempio venne inaugurato e dedicato da Costantino in occasione del primo anno del 
suo soggiorno a Roma, nel 313; cfr. CAGIANO DE AZEVEDO 1961, p. 198. Per la 
dedica: CIL, VI, 33856, 33957. 
81
 MELLOR 1981, p. 1022; Della statua rimangono solo pochissimi frammenti 
porfiretici del mantello, cfr. DELBRUECK 1938, p. 77.