La narrazione come pratica di distinzione: il caso della ''noia'' a Siena

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le pratiche discorsive si costruisce e si ricostruisce costantemente grazie 
all’incessante apporto degli attori. 
La metodologia seguita per lo svolgimento della ricerca è stata prevalentemente 
microsociologica, anche se i risultati ottenuti sono stati in seguito studiati alla luce di 
teorie sociali di più ampio raggio. In modo particolare si sono utilizzate tecniche di 
ricerca qualitative: l’etnografia e l’intervista non strutturata. Il campo di ricerca, in 
quanto situato nel mio stesso ambiente sociale, non ha implicato un processo di 
familiarizzazione con il contesto in cui mi immergevo; al contrario, ciò che ho 
tentato di fare è stato estraniarmi, ovvero pormi, nei limiti del possibile, con un 
atteggiamento “da straniero” nei confronti della stessa realtà sociale a cui 
appartengo. La ricerca si focalizza quindi su una particolare narrazione messa in atto 
da studenti universitari fuorisede e non da autoctoni, poiché, stando a quanto emerso 
dalle loro affermazioni, questi ultimi hanno mostrato di avere una percezione 
differente e sostengono di possedere risorse quasi sempre sufficienti per soddisfare le 
loro esigenze di divertimento. 
In un’ottica più ampia, che esuli dall’ambito locale e situato e prenda in 
considerazione la cultura giovanile, dire che ci si annoia significa affermare che ci si 
vorrebbe divertire. Un raccordo fra la prospettiva microsociologica ed un ordine 
culturale di maggiore ampiezza si rende necessario tenendo conto di come nella 
contemporaneità sia ormai difficile credere che un atteggiamento, una volontà o un 
desiderio, venga determinato unicamente da variabili sociali locali. In altri termini, se 
i “fuorisede” dichiarano di volersi divertire, ciò non è soltanto causato da una scarsità 
locale, ma da una mancanza “cronica” rispetto ad un ideale, a degli stili di vita, 
veicolati dai moderni media elettronici e dalla possibilità di reciproco contatto che 
essi offrono.  
In conclusione, l’elaborato rappresenta il mio personale tentativo di mettere alla 
prova delle idee maturate durante la mia permanenza nella città di Siena, animato 
dall’intenzione di comprendere e spiegare un piccolo microcosmo fatto di persone 
desideranti, di attori coinvolti in una rappresentazione collettiva, di ragazzi che 
attuano tattiche particolari per farsi gruppo, di fuorisede che sentono l’esigenza di 
distinguersi, di giovani che sentono il bisogno di affermare la propria volontà di 
trascendere l’ordinarietà cui il quotidiano sembra destinarli. 
 9
CAPITOLO I  
PREMESSE ALLA RICERCA 
 
 
1.1 L’interesse della ricerca sociologica verso il quotidiano. 
 
Il presente lavoro ha per oggetto, come già anticipato, una narrazione. Più 
precisamente, si tratta della “narrazione della noia”, ove la noia è tematizzata in 
modo tale da divenire testimone dell’esiguità della proposta di divertimento notturno 
avvertita dagli attori sociali oggetto della ricerca
1
, oltre che, strumento di distinzione. 
Per cogliere degli aspetti che sono in grado di renderla più significativa, si è preferito 
inserirla in un quadro di riferimento
2
: quello della “vita quotidiana”. Questa cornice, 
naturalmente, rappresenta una scelta all’interno di una moltitudine di cornici 
alternative e complementari che sarebbero state in ogni caso rilevanti. Tuttavia, la 
scelta di inserire la “narrazione della noia” all’interno del quadro “vita quotidiana” 
permetterà di coglierne alcuni importanti aspetti. Il quotidiano, inteso come 
dimensione dell’esistenza, è l’ambito probabilmente più esteso – in termini sia di 
quantità che qualità di esperienze
3
 – in cui le nostre vite si forgiano. Inoltre, il 
quotidiano, nel corso dei decenni ‘60 e ‘70, è diventata una sfera centrale al cui 
interno sono confluiti spazi sociali che prima gravitavano al suo esterno. Mi riferisco 
in particolare alla dimensione politica, sociale e pubblica. Oggi, queste dimensioni 
sono contenute dalla sfera quotidiana, che, a stretto contatto con la vita “vissuta” 
dell’attore sociale, è allo stesso tempo
4
  deputata al soddisfacimento dei bisogni 
personali. È nello spazio compreso dalla tensione dialettica tra istanze “pubblico-
sociali” e  “privato-personalistiche”, che coabitano la sfera quotidiana, che mi è 
parso più indicato inserire la pratica del “narrare la noia”: è quotidiano l’atto di 
                                                 
1
 Questo sentimento è condiviso in modo particolare fra studenti universitari fuorisede. 
2
 Questo paragrafo riprende e rielabora la suddivisione concettuale dei diversi “orizzonti di senso” 
della vita quotidiana operata da P. Jedlowski in P. Jedlowski C. Leccardi, Sociologia della vita 
quotidiana, Il Mulino, Bologna, 2003, Cap. I.  
3
 Sotto questo aspetto, Jedlowski riferisce di come il quotidiano si presenti come problematico, in 
quanto esso è il luogo della tensione tra senso comune ed esperienza, come ambito determinato ed 
indeterminato allo stesso tempo. 
4
 Ma soprattutto a partire dagli anni ’70, dopo che le roventi proteste dei movimenti del ’68 si erano 
oramai affievolite. 
 10 
metterla in discorso ed è anche umanamente quotidiana la preoccupazione di non 
vedere soddisfatta la propria volontà, di certo almeno in parola, di sopprimere il 
senso di noia. 
Il primo passo di questa parte introduttiva è costituita da una breve ricognizione delle 
caratteristiche della quotidianità, al fine di cogliere quali siano le motivazioni che 
hanno spinto la comunità sociologica ad interessarsene in maniera così approfondita. 
Anzitutto proponendo una definizione di cosa sia il “mondo quotidiano”, che 
nell’ottica di chi vi agisce è costituito dal 
 
[…] tessuto di abitudini familiari – affermano Peter e Brigitte Berger
5
 – all’interno 
delle quali noi agiamo e alle quali noi pensiamo per la maggior parte del nostro tempo. 
Questo settore dell’esperienza è per noi il più reale: è il nostro habitat usuale e 
ordinario. 
 
In questa ottica, come lo stesso Jedlowski rileva, il quotidiano diviene un concetto, 
una idea che fa sì che il “quotidiano-astratto” raccolga in sé una serie di concetti 
collegati che si riferiscono alla familiarità, alla istituzionalizzazione e alla 
socializzazione. Tali concetti rappresentano il fondamento delle teorie che 
configurano la realtà come costruzione sociale
6
.  
Tuttavia, parlare di “vita quotidiana” significa anche inserirsi in un orizzonte di 
senso che si dispiega su differenti fronti. In primo luogo essa si riferisce ad un tempo, 
o più precisamente, come afferma Jedlowski, ad una «forma della temporalità 
vissuta». In questi termini, il quotidiano si costituisce come tempo della ripetizione, 
della routine, delle abitudini; tutti fattori che contribuiscono a generare un’«aura di 
familiarità
7
». Va considerato, tra l’altro, come nell’Ottocento alla quotidianità siano 
                                                 
5
 P. Berger e B. Berger, La dimensione sociale della vita quotidiana, Il Mulino, Bologna, 1977 in P. 
Jedlowski C. Leccardi, Sociologia della vita quotidiana, Il Mulino, Bologna, 2003. 
6
 I cui massimi esponenti sono lo stesso P. Berger e T. Luckmann. Cfr. P. Berger T. Luckmann, La 
realtà come costruzione sociale, Il Mulino, Bologna, 1974. 
7
 Sotto un certo aspetto è la stessa familiarità ad essere problematica. Essa infatti non permette di 
cogliere, a prima vista, cosa si celi “realmente” sotto il velo del «senso comune». Ad esso Garfinkel e 
l’etnometodologia hanno pensato come ad un tessuto che attraverso i cosiddetti breaching experiments 
poteva essere squarciato per mostrare e comprendere la natura convenzionale di buona parte dei nostri 
comportamenti nella vita quotidiana.  
 11
stati attribuiti disvalori che, nel corso della seconda metà del Novecento, si sono 
attenuati fino al punto di essere addirittura ribaltati in valori
8
. 
Un simile processo di transizione e ribaltamento valoriale, passando ora al 
secondo fronte su cui si staglia la “vita quotidiana”, ha investito la quotidianità anche 
nella sua accezione di prospettiva di ricerca sociologica. Su tale fronte l’attenzione 
verso il quotidiano, il “micro”, sembra ormai aver sopravanzato le pretese 
organicistiche e funzionaliste del “macro”, che hanno contraddistinto una parte della 
teoria e della ricerca sociale. A questo proposito, seppur con piglio critico e poetico 
allo stesso tempo, De Certeau
9
 ne osserva retrospettivamente la transizione: 
 
Questo saggio è dedicato all’uomo comune […] Questo eroe anonimo viene da molto 
lontano. È il mormorio della società. In ogni epoca previene i testi. […] Ma nelle 
rappresentazioni scritturali, s’avanza gradualmente e a poco a poco occupa il centro delle 
nostre ricerche scientifiche. I riflettori hanno abbandonato gli attori che possiedono nomi 
propri e prestigio sociale per volgersi verso il coro dei figuranti ammassati sui due lati, e 
fissarsi infine sulla folla degli spettatori. Sociologizzazione e antropologizzazione della 
ricerca privilegiano l’anonimo e il quotidiano puntando l’obiettivo sui dettagli 
metonimici – parti prese per il tutto. 
 
Ed è proprio all’atteggiamento metonimico che bisogna rifarsi per scorgere le ragioni 
che hanno portato a una così vasta produzione di ricerche sul tema della quotidianità.  
Una parte per il tutto, atteggiamento teorico che tenta di superare la dualità tra 
«azione» e «struttura». Affrontare la realtà da questo punto di 
vista significa rigettare, in primo luogo, l’ipotesi che si possa spiegare la società 
attraverso l’analisi dei valori e norme sociali che vengono “calati” sugli attori i quali 
si limitano ad “agirli”, e, in secondo luogo, che l’ordine sociale sia garantito da poteri 
di coercizione
10
. Differente è invece l’intento teorico a cui si sono ispirate le ricerche 
                                                 
8
 Si pensi a come, a partire dal ’68, per le generazioni giovanili e per le donne che hanno costituito il 
movimento femminista, il quotidiano (inteso come l’aspetto più concreto, reale e vicino della vita) sia 
diventato assieme il terreno sul quale combattere e il “nemico” a cui contrapporsi. Negli atteggiamenti 
e nei comportamenti quotidiani delle vecchie generazioni, i giovani del ’68 e le femministe più tardi, 
hanno trovato le ingiustizie, i pregiudizi, gli stili di vita che volevano combattere. 
9
 M. De Certeau, L’invention du quotidien, Gallimard, Parigi, 1990 trad. it. L’invenzione del 
quotidiano, Ed. Lavoro, Roma, 2001, p. 25.   
10
 È questa l’idea delle teorie marxiste e conflittualiste, dove il potere coercitivo esercitato dalla classe 
dominante si fonda sulla loro proprietà dei modi di produzione storicamente prevalenti e, 
conseguentemente, sulla possibilità di legittimarsi come culturalmente egemoni. 
 12 
sulla vita quotidiana. Esse, abbracciando la “teoria dell’azione” e contribuendo ad 
arricchirla, si caratterizzano anzitutto nella loro portata “a medio raggio”: escludono 
pretese universalistiche ma permettono un efficace raffronto tra dati empirici 
eterogenei raccolti  –  soprattutto ma non solo – qualitativamente. L’idea cardine del 
quotidiano come superamento del “micro” e del “macro”, Jedlowski la descrive così: 
 
Nella vita quotidiana ciò che è vincolo è anche risorsa: le istituzioni forniscono un quadro 
entro cui le azioni individuali hanno modo di dispiegarsi, ma è la soggettività che riproduce 
questo quadro e lo può trasformare, in una dialettica da cui la creatività e la responsabilità 
dei singoli sono tutt’altro che assenti. 
 
A queste condizioni il quotidiano si impone come ambito privilegiato di osservazione 
da parte degli analisti sociali, in quanto è all’interno di esso che si svolge il processo 
di creazione e rielaborazione degli orientamenti di senso degli attori. Inoltre, la “vita 
di tutti i giorni” ha permesso alla sociologia della vita quotidiana di indagare un 
“campo” particolarmente ricco per la trasversalità degli argomenti che può arrivare 
ad analizzare e, allo stesso tempo, permettere un approccio teorico diversificato che 
ha prodotto notevoli innovazioni ed evoluzioni sia teoriche che metodologiche. In 
particolare, secondo Jedlowski, vedere la realtà sociale sotto questa angolatura è: 
 
Capace di portare alla luce ciò che le teorie consolidate lasciano in ombra: l’implicito, i 
presupposti degli ordinamenti, tutto ciò che appare troppo banale per essere detto e che 
tuttavia sorregge l’impalcatura della vita sociale. 
 
Adottare la vita quotidiana come prospettiva di ricerca, eventualmente, può essere 
considerato un segno di valore politico. Come De Certeau notava, nel tempo la 
ricerca si è orientata all’uomo comune, ha puntato «i suoi riflettori» su persone 
“anonime” nel loro contesto quotidiano. Ma non solo in queste scelte vi è valenza 
politica, tale valenza si rileva più profondamente quando si indirizza il proprio 
sguardo analitico a ricercare ipotesi di senso nello stesso habitat quotidiano
11
; a non 
ricercarle quindi nella struttura sociale che appare come già data.   
                                                 
11
 In particolare se si tiene conto che tale prospettiva ha trattato in modo esteso di casi e spazi sociali 
caratterizzati da marginalità e devianza. Ne è un chiaro esempio la ricerca di E. Goffman presso il 
National Institute of MentalHealth a Bethesda, Maryland presentato nel suo famoso volume 
 13
Vi è tuttavia un’ulteriore accezione in cui la vita quotidiana può essere intesa, 
considerata ovvero come area di ricerca. Essa include, grossomodo, «l’insieme degli 
ambienti, delle pratiche, delle relazioni e degli universi di senso al cui interno i 
soggetti trascorrono la maggior parte del proprio tempo»
12
. In questi termini la vita 
quotidiana corrisponde, usando una felice sintesi terminologica invalsa tra gli storici 
degli “Annales”, alla «cultura materiale». Si tratta quindi della vita fatta di incontri, 
conversazioni, relazioni, amicizie, famiglia, scuola, università, azienda, lavoro, 
spostamenti in città, acquisti di beni materiali, consumo di media, viaggi, libri, 
proteste, manifestazioni ecc. Queste attività, pur in una materialità che sembra 
svilirle in quanto oggetto d’analisi, nel pensiero di Crespi
13
 permettono una feconda 
attività di ricerca sociale. Egli 
 
[…] individua heideggerianamente nella vita quotidiana il luogo dell’«esserci» 
immediato, luogo in cui il soggetto è immerso innanzitutto preriflessivamente con il 
corpo, gli affetti, l’agire. 
 
Si può quindi considerare la “vita quotidiana” come termine “contenitore”, al cui 
interno si possono scorgere distinti fronti, alcuni dei quali concettuali, altri più 
immediati, materici e tangibili, ma ad ogni modo significativi per l’analisi 
sociologica. La sfera della quotidianità è in prima istanza considerevole in quanto al 
suo interno si trova il concreto agire dei soggetti, le loro strategie di vita, il lasciarsi 
andare al «senso comune» così come al tentativo di destrutturarlo, metterlo in crisi, 
farlo mutare e ricomporlo. Quindi, se la sociologia è una scienza che si propone di 
indagare il senso dell’agire umano, il quotidiano si presta a campo d’indagine di 
assoluta rilevanza. 
 
 
 
 
                                                                                                                                          
Asylums: le istituzioni totali. La condizione sociale dei malati di mente e di altri internati, Einaudi, 
Torino, 1968.  
12
 P. Jedlowski C. Leccardi, Sociologia della vita quotidiana, Il Mulino, Bologna, 2003. 
13
 F. Crespi, Teoria dell’agire sociale, Il Mulino, Bologna, 1999 Citato in P. Jedlowski C. Leccardi, 
Sociologia della vita quotidiana, Il Mulino, Bologna, 2003, p. 45 
 14 
1.2 Noia e divertimento 
 
Nelle parole degli intervistati, degli “osservati”, e più diffusamente nella comunità in 
cui essi sono inseriti, la narrazione della noia, la noia stessa che ne è l’oggetto, viene 
declinata, tematizzata in modo particolare. In un certo modo, la noia è sottoposta ad 
un operazione di selezione dei suoi contenuti semantici abbastanza precisa. 
Utilizzando un approccio «micro», ritenendo quindi che il senso generale del termine 
stesso “noia” sia generato localmente, si potrebbe inferire che la “noia”, in quanto 
tematizzata, sia l’espressione, in primo luogo, della noia intesa dagli attori che si 
relazionano in un certo modo in un dato contesto. Come si preciserà meglio nel 
capitolo successivo, la noia, strettamente intesa nel contesto oggetto della ricerca, 
appare come conseguenza di due fattori: la città nella sua concretezza urbanistica, la 
cittadinanza nella sua percepita “alterità” e “ostilità”. La “narrazione”, nel suo senso 
locale, è funzionale ad una volontà di distinzione da parte del gruppo dei “giovani 
fuorisede” rispetto all’immagine della cittadinanza da essi costruita e, al contempo, 
essa è utile nell’agevolare il reciproco riconoscimento all’interno del gruppo stesso. 
Per quanto si è potuto riscontrare, la noia a cui gli attori si riferiscono, più che 
essere la manifestazione del «disgusto che viene dalla ripetizione d’impressioni non 
piacevoli o dalla durata di uno stato increscevolmente uniforme»
14
 è perlopiù 
inquadrabile, per opposizione, come una sensazione provocata della assenza di 
divertimento. Lo stesso divertimento è inteso in una particolare accezione restrittiva, 
che si riferisce perlopiù al solo svago notturno, come se non esistessero altri tempi 
per divertirsi, altre modalità. In queste operazioni selettive e restrittive dei significati 
di noia e divertimento bisogna ricercare l’origine delle pulsioni che hanno portato la 
comunità oggetto di indagine, ad un sentire così diffuso e consolidato che porta a dire 
“Qui non c’è niente da fare, mi annoio”
15
. E proprio sul “niente” bisogna riflettere 
per intuire che quello che il termine vuole significare è, più precisamente: non c’è 
niente di ciò che i “giovani fuorisede” desiderano, non c’è niente che soddisfi le loro 
aspettative. 
                                                 
14
 P.O. Pianigiani, Vocabolario etimologico della lingua italiana, Polaris, Varese, 1991. 
15
 Tale frase rappresenta un’occorrenza idealtipica della narrazione della noia, ed è qui utilizzata a 
scopo esemplificativo.