La figura del vampiro in Russia: dalle origini al postmodernismo

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Introduzione 
 
 
In questi ultimi anni si è assistito al riemergere di un fenomeno 
letterario che fonda le proprie radici nel folclore ed in generale nella 
cultura popolare di tutto il mondo: il vampirismo. Nell‟immaginario 
collettivo, il vampiro è una macabra creatura che al calar del sole esce 
dalla tomba per cacciare e succhiare il sangue dei vivi. Personaggio 
leggendario prima che letterario, è il protagonista di leggende 
folcloriche, credenze e superstizioni diffuse in particolar modo tra i 
popoli slavi prima della loro cristianizzazione avvenuta nel IX secolo.  
Con la Chiesa molte idee legate al vampirismo sono state 
soppiantate, proprio perché esse andavano contro i principi dettati dal 
cristianesimo; nonostante ciò, le credenze relative all‟esistenza del non 
morto hanno continuato ad esercitare, al tempo stesso, repulsione e 
fascino sui popoli slavi ancora per moltissimo tempo, fino ai giorni 
nostri, grazie soprattutto al contributo della letteratura.  
Nell‟Ottocento si sono avuti i primi momenti di contatto 
sistematico e documentato con le superstizioni popolari riguardanti 
questi esseri chiamati “vampiri”, e dal giorno in cui tali creature hanno 
cominciato a popolare le pagine dei romanzi gotici, l‟uomo non ha più 
voluto separarsene. Questo nuovo filone letterario si è poi sviluppato nel 
corso dei secoli con enorme successo.  
Attualmente la figura del vampiro è una delle più note e 
commercialmente sfruttate nella cultura di massa. La sua capacità di 
fascinazione contagia i più vari luoghi della cultura: letteratura, teatro, 
cinema, televisione, pubblicità, fumetto, giochi di società. Ci troviamo di 
fronte a una figura le cui origini e motivi simbolici costituenti si perdono
5 
nella notte dei tempi e i cui tratti salienti si possono quindi trovare nei 
più diversi contesti culturali. 
La letteratura e il cinema occidentale hanno ampiamente trattato il 
tema del vampiro: romanzi quali Il Vampiro di John Polidori, Dracula di 
Bram Stoker, o i più recenti Carmilla di Sheridan Le Fanu, Intervista col 
vampiro di Anne Rice fino alla recentissima saga Twilight di Stephenie 
Meyer sono dei classici della letteratura gotica e fantastica. Pochi sanno 
che il vampiro nasce in particolar modo nelle tradizioni folcloriche 
dell‟area slava, e che in questi paesi tali credenze hanno ispirato scrittori 
dall‟Ottocento fino ad oggi: in Russia, ad esempio, ricordiamo i classici 
Aleksej Tolstoj, Nikolaj Gogol‟, ed altri scrittori, autori di racconti e 
romanzi vampireschi per noi meno noti rispetto a quelli occidentali, ma 
di grande valore artistico e letterario. Nella letteratura contemporanea 
menzioniamo in particolar modo Sergej Luk‟janenko e Viktor Pelevin, 
conosciuti anche nel nostro paese, e il giovane scrittore Aleksej Zotov. 
La mia tesi, suddivisa in quattro capitoli, si propone quindi di 
mostrare il percorso storico e artistico del vampiro nella cultura russa, 
dalle origini folcloriche alla letteratura e al cinema postmoderno. 
Nel primo capitolo riporto alcune delle credenze folcloriche e 
superstizioni sui vampiri diffuse tra i popoli slavi. Tanti sono i vampiri 
nelle credenze dell‟area slava, ma in quella di nostro maggiore interesse, 
la Russia, il vampiro per eccellenza è l‟upyr, creatura spietata che ha 
raggiunto la massima influenza soprattutto nel corso del Medioevo. 
Viene poi fatto un cenno ad un manoscritto russo di autore ignoto, 
Povest’ o Drakule Voevode, nel quale si registrano alcuni tra i più crudeli 
atti di violenza di Vlad III detto l‟ “Impalatore”. 
Nel secondo capitolo mi sono proposto di analizzare i racconti che 
hanno inaugurato la letteratura vampirica russa: in particolare saranno
6 
oggetto di analisi Il Vij e La sera della vigilia di Ivan Kupala di Gogol‟, 
e i racconti Upyr, La Famiglia del Vurdalak, e Le rendez-vous dans trois 
cents ans di Aleksej Tolstoj. Maggiore attenzione sarà dedicata proprio 
allo scrittore Tolstoj, grazie al quale è stato introdotto per la prima volta 
il termine vampiro nella letteratura russa.  
Tracce di vampirismo sono presenti anche in altri grandi scrittori 
della tradizione letteraria russa: Afanas‟ev e Turgenev nell‟Ottocento, e 
Bulgakov nel Novecento. Afanas‟ev è stato il primo grande estensore 
delle principali fiabe popolari russe tramandate prima di lui solo 
oralmente, e tra queste, menzioniamo Il soldato e il vampiro e Il vampiro 
ballerino. Ho inoltre analizzato il vampiro Ellis del racconto Fantasmi di 
Turgenev, ed infine Bulgakov, con il suo celebre Maestro e Margherita, 
nel quale appaiono i personaggi di Hella e di Varenucha, aventi tratti di 
chiara espressione vampirica. Sempre nel Novecento rientra una delle 
più grandi e sfortunate figure del panorama letterario russo, Marina 
Cvetaeva, autrice de Il Ragazzo, componimento poetico ispirato a Il 
Vampiro ballerino di Afanas‟ev: viene quindi proposta un‟analisi del 
vampiro come personaggio della poesia. 
Il terzo capitolo, di più ampia trattazione, è rivolto all‟analisi di 
alcuni romanzi della letteratura russa contemporanea, aventi come 
protagonista il vampiro. Oggi i romanzi fantasy di questa tipologia 
riscuotono sempre più successo, affermandosi in alcuni casi anche al di 
fuori degli stessi confini russi, come ad esempio i libri di Viktor Pelevin 
o Sergej Luk‟janenko, che hanno fatto il giro del mondo, e sono stati 
tradotti in diverse lingue.  
Verranno quindi analizzati i vampiri come protagonisti della saga 
di Luk‟janenko, quindi I Guardiani della Notte, I Guardiani del Giorno, 
I Guardiani del Crepuscolo e Gli Ultimi Guardiani, il nuovo romanzo di
7 
Viktor Pelevin, dal titolo Empire V, e il mondo popolato dai vampiri del 
libro Respublika Noč’ di Aleksej Zotov. Infine, un paragrafo è dedicato 
all‟analisi di una fiaba per bambini di oggi, ossia Prekrasnaja 
Mstitel’niza di Michail A. Karišnev-Lubozkij. 
La letteratura russa contemporanea mostra i cambiamenti subìti 
dal personaggio del vampiro, sia nelle sue caratteristiche fisiche ma 
anche nelle abitudini. Il vampiro del postmodernismo russo abbandona 
molti dei suoi tratti tradizionali adattandosi al mondo di oggi, alla Russia 
post-sovietica, ai suoi problemi, alla sua gente, alla sua effettiva realtà, 
diventando fenomeno di denuncia, o addirittura di parodia per la nuova 
società. E in questo sta probabilmente il segreto del suo successo. 
Negli anni Venti i formalisti russi parlavano di straniamento: tale 
tecnica la potremmo riproporre oggi in chiave postmoderna, con questi 
scrittori che mostrano la realtà della loro Russia attraverso il fantastico e 
l‟irrazionale. I vampiri si muovono nella Mosca di oggi dove, oltre alla 
bellezza di molti luoghi, vige criminalità, traffico di droga, prostituzione; 
la società russa oggi deve adeguarsi ad una burocrazia sempre più 
pressante, ad una crisi economica che non dà tregua, ad un mondo in cui 
la povertà convive con la ricchezza, tra i fatiscenti appartamenti popolari 
dei poveri e le lussuose auto di proprietà dei più ricchi. La Russia viene 
quindi abitata da creature surreali, i vampiri, che diventano lo specchio 
della più vera delle realtà. 
Il quarto capitolo è dedicato al confronto tra i romanzi e i film: 
alcuni tra i grandi romanzi e racconti russi analizzati nei capitoli 
precedenti sono stati tramutati in film di grande successo. Verranno 
quindi trattati due film del regista italiano Mario Bava: La Maschera del 
Demonio, libera ispirazione del racconto Il Vij di Gogol‟, e I Wurdalak, 
dall‟omonimo romanzo di Tolstoj. Nel cinema odierno, invece, i vampiri
8 
russi trovano spazio nella saga del regista kazako Timur Bekmambetov, I 
Guardiani della Notte e I Guardiani del Giorno, tratti dai romanzi di 
Luk‟janenko. Sarà quindi possibile comparare la letteratura e il cinema, 
concentrando il lavoro sui protagonisti, i vampiri, evidenziando i loro 
aspetti e gli ambienti in cui si muovono, e raffrontando la loro trattazione 
nel romanzo e nel film. 
Anche nel cinema odierno, come nella letteratura, il mito del 
vampiro si è arricchito di nuovi fattori che lo hanno rinnovato: certi 
vecchi cliché sono stati abbandonati, e queste creature della notte si sono 
modernizzate assumendo posture urbane e modaiole, abbandonando 
progressivamente gli archetipi classici e le precedenti atmosfere gotiche, 
in favore di nuovi orizzonti sempre più in linea con i tempi e le mode. 
La mia tesi dunque si concentra in particolar modo su questa 
nuova tipologia di vampiri del postmodernismo russo. Un “viaggio” che 
comincia nella tradizione folclorica dei paesi slavi e termina nella 
letteratura e nel cinema dei giorni nostri, e che mira in particolare ad 
evidenziare i tratti del nuovo vampiro russo in rapporto con la tradizione 
popolare e letteraria da cui ha avuto origine. 
Data l‟estrema attualità del tema e quindi l‟inevitabile mancanza 
di una soddisfacente bibliografia di testi, per l‟analisi dei romanzi e dei 
film contemporanei è stata consultata un‟ampia gamma di articoli, blog e 
interviste tratti da siti web italiani e russi.
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Capitolo Primo 
 
Il vampiro nel mondo slavo tra mito e leggenda 
 
 
1.1    I vampiri nella tradizione dell’area slava 
 
Il vampiro è una figura presente, sotto le più varie forme, nel 
folclore di tutti i continenti. È, quasi sempre, un non-morto che per varie 
ragioni ritorna dalla tomba per tormentare e uccidere i vivi, succhiando il 
loro sangue. Non è sempre il corpo del defunto che risorge dalla tomba 
in guisa di vampiro: spesso, infatti, è l‟anima che abbandona il corpo. Si 
tratta di una credenza diffusa in molte parti del globo, ed in particolar 
modo nell‟area slava, nella quale è in genere riconosciuto col nome 
upyr.
1
 
Sull‟etimologia del termine upyr sono state fatte diverse 
supposizioni, ma le ipotesi più accreditate sono che sia di derivazione 
slava, riconducibile alla radice -pi, “mago”, “stregone”, e al verbo 
lituano wempti, “bere”, “succhiare”: il senso sarebbe dunque “demone 
che beve”. Alcuni studiosi hanno avanzato poi una ulteriore ipotesi: se si 
considera UPYR come U-PYR, si potrebbe interpretare U come un 
prefisso privativo o avversativo e PYR come PIR il cui primo significato 
è “banchetto”. In questo modo si otterrebbe “privo del banchetto”, 
condizione che giustifica il ritorno del defunto.
2
 
Molti esperti pensano, inoltre, che il termine derivi da un 
manoscritto russo del 1047 circa, dal titolo Liber Prophetarum (Il Libro 
                                                 
1
 Agazzi, R., Le caratteristiche del vampiro nel folklore dell’Europa orientale, in Il Mito del Vampiro 
in Europa, ed. A.Lalli, Firenze, 1919, pag. 73 
2
 Ceccarelli, C., Vampiri e rusalke, in Slavia, rivista trimestrale di cultura, Anno VII, num.4-1998, 
pag. 220
10 
della Profezia), scritto per Vladimir Jaroslav, in cui compare per la 
prima volta la parola upyr. Per l'esattezza il termine, usato da un principe 
di Novgorodian, era "Upyr Lichyj", tradotto in “vampiro malvagio”. Da 
qui quindi è stato coniato il termine vampiro, per identificare una 
creatura spietata che si nutriva di sangue o anima o carne delle sue 
vittime.
3
 
Miti e leggende presenti nelle culture di tutto il mondo ci narrano 
dell‟esistenza di queste creature resuscitate dalla morte per succhiare il 
sangue ai vivi, ma mai questi mostri hanno assunto una dimensione tanto 
reale e terrificante come nel mondo slavo. 
Così in particolar modo la antica Moravia, la Serbia, la Polonia e 
la Russia sono diventati i teatri principali di macabre manifestazioni: 
uomini deceduti alcuni mesi prima che tornano dall‟oltretomba. C‟è chi 
raccontava di averli sentiti parlare, visti aggirarsi, entrare nelle case, nei 
villaggi, aggredire uomini e animali per succhiare via il sangue, fino a 
renderli esanimi e causare loro la morte.
4
 
Uno dei nostri massimi slavisti, Evel Gasparini, sostiene l‟idea che 
l‟origine slava della tradizione vampirica è legata alla particolare forma 
di religiosità pagana praticata da quei popoli. Una religiosità dalle radici 
profonde, se si considera che gli ultimi a essere cristianizzati, gli slavi 
baltici, rinunciarono al paganesimo soltanto alla fine del XII secolo, e 
che comunque, nei villaggi, i riti ancestrali continuarono a lungo ad 
essere praticati, clandestinamente o in forme commiste con le cerimonie 
religiose cristiane. 
La religione degli slavi pre-cristiani prevedeva un particolare culto 
dei morti. Presso quelle popolazioni, la vita d'oltretomba era considerata 
                                                 
3
 Storie di Vampiri, a cura di G. Pilo e S. Fusco, Ed. Newton & Compton, 1994, pp. 8-9  
4
 Tratto dal documentario di History Channel, La storia dei vampiri
11 
come una specie di risvolto negativo della vita di questo mondo. Si 
credeva che i morti vivessero nelle stesse condizioni dei vivi, e per 
questo si disponevano presso i cadaveri provviste di cibo, armi e oggetti 
di cui si pensava che il defunto potesse aver bisogno nell'Aldilà.
5
  
Inoltre, per essere sicuri che i defunti riposassero in “tranquillità”, 
era in uso il rito della “seconda sepoltura”: in Serbia, Macedonia, 
Montenegro, Slovenia ed in alcune regioni della Russia si usava infatti 
riesumare i defunti e lavarne le ossa per poi riporle in sacchetti di tela e 
seppellirle di nuovo in un altro sito. Si trattava dunque di una forma di 
allontanamento del defunto dal mondo dei vivi: il popolo cercava di 
disfarsi completamente delle spoglie mortali, in modo tale che lo spirito 
non riuscisse a riaggregarsi al mondo dei vivi in una forma ritenuta 
“impura”.
6
  
La Chiesa cattolica non poteva certo restare indifferente al 
propagarsi di concezioni di questo genere, di origine arcaica e così 
distanti dalla propria dottrina, proprio perché riguardanti temi come il 
destino del corpo dopo la morte e la resurrezione.
7
 Tuttavia tali costumi 
fortemente perseguitati dalla Chiesa, furono in alcuni casi tollerati, come 
in Slovenia, dove la pratica della “seconda sepoltura” si mantenne 
addirittura fino alla metà degli anni Cinquanta.  
Oltre all‟uso della “seconda sepoltura”, era diffusa presso i popoli 
slavi l‟usanza di annaffiare le tombe, in modo tale da accelerare la 
macerazione delle carni attraverso l‟acqua e di liberare così al più presto 
lo spirito del defunto affinché non tentasse di “tornare”. Tutte queste 
credenze erano strettamente legate a quelle relative all‟esistenza dei 
vampiri.  
                                                 
5
 Storie di vampiri, op. cit., pag. 9 
6
 Ceccarelli, C., op. cit., p. 216 
7
 Petronio, M., Dai vampiri al conte Dracula, Ed. Sellerio, Palermo, 1999, pag. 20.
12 
Quando, nel corso di queste cerimonie, un corpo per qualche 
motivo veniva trovato non decomposto, o in condizioni di preservazione 
diverse da quelle che ci si aspettava, si credeva che nel frattempo fosse 
tornato periodicamente nel mondo dei vivi a suggere sangue per 
prolungare la propria esistenza terrena. Allora si parlava di morti viventi, 
e l‟unico modo per bloccarli era trafiggere il loro cuore con un palo di 
frassino e bruciare le ossa.
8
 
Le tradizioni e le credenze tramandate oralmente nel corso dei 
secoli, ma anche le varie opere letterarie realizzate successivamente, ci 
mostrano differenti tipologie di vampiri in area slava, con caratteristiche 
spesso completamente differenti tra loro. Qui di seguito riporto una lista 
dei vampiri slavi più conosciuti, escludendo il vampiro russo per 
eccellenza, l‟upyr, al quale dedicherò maggiore spazio nel paragrafo 
successivo. 
I principali vampiri slavi sono: 
 Dampyr: nel folclore serbocroato, è figlio di un vampiro e di 
una donna umana, di solito una zingara. Grazie a queste 
origini, è in grado di vedere i vampiri anche se si rendono 
invisibili e li combatte con il fucile, con il coltello, o con 
formule magiche. Questi vampiri hanno il potere magico di 
trasformarsi in un‟altra creatura, generalmente un lupo. 
 Eretica: è un vampiro russo, di solito considerato un eretico 
che ritorna dalla morte. Era solito dirsi essere una donna 
che, venduta la propria anima, ritorna sotto al forma di una 
logora vecchia. Si dice inoltre che questi tipi di vampiri 
agiscano solo in primavera e autunno, e che se un umano 
                                                 
8
 Storie di Vampiri, op cit., pag. 10
13 
guarda negli occhi una di queste creature incorra in una 
lenta e inaridente morte. 
 Kozlak: è un vampiro originario della Dalmazia, ma è molto 
diffuso nelle credenze croate. 
 Krvopijac: vampiri bulgari noti anche come Obours. 
Appaiono come normali vampiri, ma hanno una sola narice 
e la lingua a punta. Possono essere immobilizzati mettendo 
delle rose intorno alla loro tomba. Il Krvopijac diventa tale 
per aver commesso atti sacrileghi; il caso più frequente è 
l‟orgia praticata durante il periodo di Quaresima. 
 Larvae: sono quei defunti che si portavano dietro la tara di 
qualche crimine commesso in vita ed il marchio di una fine 
tragica, e forse incarnano meglio la figura del vampiro 
slavo. La loro azione sulle vittime è funesta e la loro natura 
è indiscutibilmente malvagia. Coloro che erano tormentati 
da queste creature venivano colpiti da una forma acuta di 
epilessia e si presentavano con un duplice aspetto: spettri 
pallidi dalla faccia contratta oppure come scheletri. Per 
scacciarli presso i popoli slavi si spargevano delle fave nere 
a mezzanotte davanti alla porta di casa. 
 Lumpirovic: secondo la tradizione serbocroata questi esseri 
sono figli di un vampiro e di un‟umana. 
 Mahr: altro vampiro della tradizione slava, un‟anima 
inquieta che tornava dal regno dei morti per nutrirsi di 
sangue. Come per altri vampiri, anche questo attaccava i 
propri parenti. 
 Mjertovjek: vampiro russo nato da un lupo mannaro e una 
strega.
14 
 Mora e Morava: termini rispettivamente bulgaro e polacco 
per indicare vampiri creatisi da anime inquiete che si 
nutrono di sangue. 
 Nelapsi: vampiro delle terre slovacche che può massacrare 
interi villaggi durante una sola visita. Si dice inoltre che 
possa uccidere anche con un solo sguardo. 
 Obyri: altro termine slavo per indicare i vampiri. 
 Ohyn: vampiro delle terre polacche. 
 Pijavica: vampiro della tradizione slovacca, che in vita ha 
praticato l‟incesto e che una volta defunto si trasforma in 
vampiro e si nutre quasi esclusivamente dei proprio 
discendenti. 
 Ubour: vampiro delle terre bulgare creato quando una 
persona muore violentemente o lo spirito rifiuta di lasciare il 
corpo. Il cadavere rimane seppellito per quaranta giorni e 
poi si rialza per causare sciagure. In genere non beve sangue 
finché ha altre fonti di nutrimento, come il cibo normale, e 
raramente attacca gli umani.  
 Upier: vampiro della tradizione polacca che 
straordinariamente si sveglia a mezzogiorno e torna a 
riposare a mezzanotte. Si crede che abbia una lingua 
pungente e beva gran quantità di sangue. Il suo desiderio di 
sangue è molto superiore a quello degli altri vampiri, e si 
dice che dorma persino immerso nel sangue. 
 Upierczi: vampiri della tradizione sia polacca che russa. 
Hanno un pungiglione sotto la lingua al posto delle zanne. 
Sono attivi da mezzogiorno a mezzanotte e possono essere 
distrutti solo dal fuoco. Una volta bruciati, il corpo esplode
15 
dando origine a centinaia di piccoli, disgustosi animali. Se 
qualcuna di queste creature fugge, allora fuggirà anche l‟ 
Upierczi e tornerà per cercare vendetta. 
 Ustrel: un vampiro della tradizione bulgara che caccia solo 
bestiame. Si crede sia lo spirito di un bambino non 
battezzato morto di recente.  
 Vampir: termine bulgaro per indicare il vampiro. 
 Vlokoslak: vampiri della tradizione serba, che appaiono di 
solito come persone vestite di bianco, attivi giorno e notte, e 
possono assumere la forma di un cavallo o di una pecora. 
Mangiano le loro vittime e bevono il loro sangue. 
 Vurdalak: vampiro considerato nel folklore russo come 
brutto, sporco, bestiale, si aggira di notte e colpisce la 
famiglia.
9
 
In testi e testimonianze di tipo archeologico ed antropologico, si 
può rintracciare quello che doveva essere un modello spirituale di tipo 
sciamanico presso i popoli slavi. Nella simbologia sciamanica 
rientravano, infatti, tutti quei riti che venivano detti “di passaggio”, in 
cui la vita era intesa come un ciclo continuo scandito da “passaggi” da 
una condizione all‟altra. E tra questi, naturalmente, rientrava anche la 
morte.
10
 
In questa tipologia culturale, ad esempio, c‟era la convinzione che 
l‟uomo avesse una doppia anima, una vitale e una spirituale, e per questo 
la morte fisica non segnava il distacco dal mondo dei vivi poiché lo 
spirito del defunto rimaneva ancora per qualche tempo presente nel 
corpo o in parti di esso, come la testa, e si cercava dunque di far in modo 
                                                 
9
 Tipi di Vampiri, in <http://www.vampiri.net/tipo_s.html> 
10
 Ceccarelli, Vampiri e rusalke, op. cit., pag 216.
16 
che tale spirito non si liberasse dal corpo per ritornare nel mondo dei 
vivi. Proprio il culto della testa costituisce un elemento caratterizzante 
delle culture sciamaniche, delle quali abbiamo detto si può riscontrare 
l‟influenza in area slava: infatti in molti cimiteri di villaggi slavi sono 
state ritrovate camere segrete adibite alla sepoltura delle sole teste.
11
 
L‟idea del corpo indipendente dall‟anima era dunque un concetto 
molto diffuso tra gli Slavi, e proprio per questo era solita presso questi 
popoli anche l‟usanza di erigere sulle tombe dei loro morti piccole case 
di legno, o capanne, tende, nelle quali l‟anima del trapassato trovava 
immediato rifugio e consolazione, dopo aver abbandonato i resti mortali. 
Oltre naturalmente, come ho già detto prima, a offerte materiali poste 
sulla tomba, quali cibo e bevande, in particolare il vino rosso (in 
sostituzione del sangue).
12
 Questa usanza fu in seguito proibita dalla 
Chiesa ortodossa, in quanto aveva dato adito al sorgere di paurose 
superstizioni, secondo le quali queste case di legno, capanne e tende 
erano diventate le dimore di licantropi e vampiri.
13
 
Il fuoco era considerato un elemento essenziale per allontanare i 
morti viventi: in particolare presso gli Slavi del sud, si credeva che le 
anime dei morti temessero il fuoco, essendo spettri gelati, e per questo al 
ritorno dal funerale una vecchia donna portava sempre con sé un braciere 
contenente tizzoni ardenti.
14
 Inoltre si ricorreva al fuoco per bruciare 
l‟aria infetta e velenosa, nel momento in cui nei villaggi la diffusione di 
malattie epidemiche era associata a episodi di vampirismo. Quindi, il 
fuoco fungeva da agente purificatore, debellando la causa del male.
15
 
                                                 
11
 Ivi, pag. 217 
12
 Agazzi, R., Alcuni cenni di mitologia slava, in op. cit., pag. 60 
13
 Ibidem 
14
 Ibidem 
15
 Agazzi, R., Il mito dei vampiro in Europa, op. cit., pag.88
17 
Alcuni popoli, soprattutto i Macedoni, usavano anche gettare il 
presunto vampiro nell‟olio bollente, non abbandonando per questo 
l‟usanza del chiodo, che erano soliti infilare nell‟ombelico del vampiro.
16
 
Secondo le tradizioni slave erano condannati ad essere vampiri 
tutte quelle che persone che per alcuni insoliti requisiti destavano un 
senso di diffidenza o di paura.
17
 Questi soggetti alla loro morte venivano 
chiamati “morti impuri”. 
I “morti impuri” erano, secondo le credenze, per lo più i suicidi, i 
dispersi nella neve, gli annegati, gli assiderati, i maledetti dai genitori, 
ma anche persone malvagie, criminali, presunte streghe o presunti figli 
di streghe, coloro che avevano commesso incesti, testimoniato il falso o 
spergiurato, ed in genere tutti quelli che lasciavano sulla terra qualcosa 
in sospeso. I dispersi nella neve, ad esempio, non potevano avere 
esequie, quindi il processo del distacco dalla vita era ritenuto 
incompleto, similmente per le vergini oppure per le giovani madri che 
non avevano effettivamente compiuto l‟intero ciclo della vita.
18
 
Con il Cristianesimo, le “figure vampiriche” sono state assimilate 
a presenze demoniache proprio per il senso di ribellione verso la morte, 
che caratterizzava il loro comportamento. Nella visione popolare non si 
trattava di anime dannate, bensì di creature infelici e degne di pietà 
anche se pericolose per i vivi.
19
 
Nella tradizione slava il vampiro si accaniva in particolar modo 
verso i propri familiari. Ciò veniva giustificato, nella credenza, dal fatto 
che essi non avevano provveduto debitamente ad agevolare il suo 
ingresso nel mondo dei morti; in realtà il vampiro, rimpossessandosi del 
                                                 
16
 Ivi, pag. 90 
17
 Ivi, pag.74 
18
 Ceccarelli, C., Vampiri e rusalke, op. cit. pag. 219 
19
 Ivi, pag. 220