La fatica di essere sè stessi

  
 
 
 
 
 
 
 
Si intendeva verificare se e fino a che punto i giovani 
avessero comportamenti rituali per tentare di ristrutturare 
simbolicamente il mondo circostante, al fine di prendere 
coscienza di se stessi. Fino a che punto le “tribù” di giovani delle 
discoteche ritornassero ai livelli più profondi che sono in tutti noi, 
alle danze dei nostri antenati (con il fuoco, i costumi sgargianti, il 
continuo agitarsi, il totem…), al rito sacro per “allontanare 
efficacemente il disordine”; il ballo, un rituale neppure tanto 
trasformato dalla cultura, dalle nuove esigenze del gruppo. 
E fino a che punto la paura, l’angoscia del “vivere 
moderno” (sempre più artificiale, ma di un artificiale più… 
artificiale), questo senso di continua insufficienza, questa 
conflittualità esistenziale, che viene dal profondo, da lontano, 
questa fatica ad essere se stessi, portino l’individuo a tentare 
strategie diverse per “sfuggire”. 
I giovani avvertono fortemente, come non mai, il bisogno 
dell’altro, di uscire da se stessi e confluire in un “Noi 
  
 
 
 
 
 
 
 
securizzante” :  cercano la massa, o l’antica, la primordiale muta 
e solo così riescono a sbarazzarsi dello stato d’ansia, a vincere la 
paura e sentirsi sicuri, protetti. Sperimentano nuovi riti, usano 
nuovi oggetti-totem, cercano nuovi capri espiatori: ogni 
sperimentazione, sfida, emozione li fa sentire come eroi, come 
sopravvissuti alla morte. 
Insomma, ogni sperimentazione di un nuovo “Sé” 
comporta un’uscita dal proprio Sé originario, per sperimentare 
l’ingresso, lo “sconfinamento” in un altro “Sé”, che non è più un 
Sé dell’individuo, ma il “Sé” del “Noi”, della massa.    
Un Sé securizzante che dà l’impressione di aver vinto 
l’ansia, l’angoscia; un Sé che si contrappone ai possibili Sé 
individuali che sperimenta nelle varie fasi della socializzazione. 
  
 Ma qualunque Sé, qualunque immagine di Sé l’individuo 
sperimenti, nelle varie rappresentazioni della vita, è 
insoddisfacente, e pieno di frustrazioni :  non lo alleggerisce, se 
  
 
 
 
 
 
 
 
non nel breve attimo in cui lo vive, dall’insicurezza, dall’ansia 
della prestazione, dall’angoscia del vivere quotidiano.   
 Non lo rinfranca, dal vano vagare alla ricerca di punti di 
riferimento, nella famiglia, nella scuola, nel gruppo dei pari. 
 Questi giovani si accorgono tristemente che nulla di ciò 
che è stato previsto (dal mondo degli adulti, dalla società) gli si 
confà. Ed allora, usano strategie diverse : come il “Noi”, la fuga, 
la compensazione, l’illusione. 
™ il “Noi”, la fuga 
I giovani cercano il “Noi”, il gruppo, cercano tutte le dimensioni 
collettive che li aiutino a sciogliere le tensioni, a sentirsi liberi 
attraverso il contatto costante e globale con gli altri.  
Il gruppo dei pari, nei quali sperimentano il “Noi”, assolve la 
funzione di “salvatore”; in esso si sentono protetti e rassicurati 
dalla indefinitezza e minacciosità della vita quotidiana. 
Essere in tanti, vicini gli uni agli altri, con la illusione di 
condividere il medesimo “territorio” (ad esempio in discoteca) 
  
 
 
 
 
 
 
 
reale o immaginario, li fa sentire come se tutto accadesse “[…] 
all’interno di un unico corpo. Forse è questa una delle ragioni per 
cui la massa cerca di stringersi così fitta: essa vuole liberarsi il 
più compiutamente possibile dal timore dei singoli di essere 
toccati. Quanto più […] si serrano disperatamente gli uni agli 
altri, tanto più sono certi di non aver paura l’uno dell’altro” 
(Canetti, 1960, pag.18). 
I giovani cercano le occasioni per estraniarsi dalla realtà e da sé 
stessi per confluire nel Noi, nella massa. Nel piacere della massa, 
nel capovolgimento della paura, nella perdita di individualità, 
sperano di trovare risposte al loro bisogno di sicurezza, di amore, 
risposte alla loro profonda solitudine, al loro profondo senso di 
insufficienza a raggiungere il proprio ingresso nella vita adulta. 
Invece, qui, tra gli altri coetanei, i giovani sperimentano la 
condivisione delle ansie e dei conflitti, si sentono sicuri, protetti. 
Insieme cercano le occasioni che gli consentano di ristrutturare 
simbolicamente il mondo che avvertono caotico, complesso, 
  
 
 
 
 
 
 
 
ingovernabile con gli “strumenti” di cui dispongono, che la 
famiglia, prima, e la scuola, dopo, gli hanno proposto. 
È qui, come vedremo nel capitolo dedicato all’adolescenza, che si 
crea un’interconnessione della mente individuale con quella degli 
altri membri del gruppo: la mente individuale “diventa, 
metaforicamente, un neurone di una mente sovraindividuale” e si 
dà vita “a un nuovo soggetto antropologico dotato di uno 
straordinario potere decisionale sulla vita psichica dei membri 
che hanno sottoscritto il patto” (G.P.Charmet, 2000, pag.224).  
Il giovane avverte la paura di “prendere parte alla vita […]di 
affrontare le ordinarie difficoltà dell’esistenza”: ed allora “l’unica 
medicina che funziona è la dimensione collettiva” (Pieretti, 1996, 
pag.18).  
Soltanto nella massa trova una adeguata strategia contro la paura: 
de-individualizzandosi ed identificandosi con il gruppo, forma il 
Noi, ed è così che si sente invincibile, immortale. 
™ La compensazione, l’illusione 
  
 
 
 
 
 
 
 
Oppure, i giovani continuano a tentare di trasformare un’intima 
sensazione di impotenza nei confronti della società in esperienze 
di onnipotenza, ottenendo l’illusione di superare, di vincere .  
L’atto estremo, a rischio, come testimonianza, come volontà di 
marcare un “territorio” sociale negato, di rivendicare uno spazio 
espressivo, un ruolo sociale, percepito come assente o 
insufficiente. 
Ecco la sperimentazione di un continuo vivere oltre i limiti, 
cercando di distinguersi con le sfide alla morte e con una scarsa 
considerazione per la vita. Il valore di tutto ciò che si possiede 
viene affidato al caso, al destino, cui è legata la possibilità di 
perdere tutto. Ma lo si accetta, pur di sperimentare emozioni che 
li allontanino, per un istante, dal grigio della vita di tutti i giorni. 
Ma noi sappiamo che : “il senso di felicità del sopravvivere 
concreto rappresenta infatti un intenso piacere […] una volta 
subentrato e approvato, esso esigerà la sua ripetizione e crescerà 
rapidamente fino a diventare una passione insaziabile[…].  
  
 
 
 
 
 
 
 
[…] La passione è quella del potere […]. 
[…] Chi ha preso gusto al sopravvivere vuole accumularlo. 
Cercherà dunque di provocare situazioni in cui possa 
sopravvivere a molti. Gli sparsi momenti del sopravvivere, offerti 
a lui dall’esistenza quotidiana, non gli basteranno più” (Canetti, 
1972, pagg. 22-23)  
Ed allora, i giovani cercheranno di sperimentare il potere, contro 
sé stessi e con atti estremi di autodistruzione (vedi, ad esempio, le 
folli corse in autostrada contromano), e/o contro altri, con atti 
estremi di distruzione, cercando le proprie vittime, dando la 
caccia ad altri giovani (vedi, ad esempio le risse in e fuori le 
discoteche) per sbeffeggiarli, sfidarli, cercando nello sguardo 
impaurito dell’altro, “la documentazione del proprio potere”.  
I giovani tentano continuamente di affrancarsi dal proprio 
profondo risentimento, proiettandolo continuamente fuori di sé, 
sull’altro. 
  
 
 
 
 
 
 
 
E queste esperienze di vita gli regalano la visibilità, il potere, gli 
restituiscono in parte la speranza del futuro. 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PRIMA PARTE  
“LA FATICA DI ESSERE SÉ STESSI” 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
PRIMO CAPITOLO :   LA TESI 
Il termine “stragi del sabato sera” evoca nell’immaginario 
collettivo una forma di disagio dei giovani, che si manifesta non 
solo con le morti sulle strade in incidenti stradali nel fine 
settimana, ma in tutti i comportamenti estremi: le morti che 
avvengono nella notte di divertimento, nelle discoteche e fuori 
dalle discoteche, per aver assunto droghe o per le risse che spesso 
terminano tragicamente.  
Ed a questo fenomeno, cresciuto negli ultimi cinque anni, 
si aggiungono da circa un paio d’anni anche le “folli corse” 
contromano in autostrada. 
Ero indeciso se allargare la tesi all’esame di altri fenomeni 
rilevanti di disagio giovanile.  
Poi, a ricerca già avviata, con una serie di dati significativi 
già raccolti, sono accaduti alcuni episodi estremamente gravi che 
hanno avuto come attori giovani, adolescenti, o che sono 
comunque riconducibili all’universo giovanile .  
  
 
 
 
 
 
 
 
Questi i fatti principali che mi hanno indotto ad allargare la 
riflessione:  
™ L’uccisione da parte di Roberto, studente diciassettenne, della 
fidanzata Monica, sedicenne, a Sesto San Giovanni. 
™ L’uccisione da parte di Paolo del padre professore 
universitario a Padova, bruciandone il corpo. 
™ La venuta in Italia, per una tournée, di un cantante, idolo di 
molti giovani, Marilyn Manson (che si qualifica “l’anticristo”) e 
la venuta a Sanremo 2001 di alcuni cantanti “estremi”: i Placebo 
ed il rapper Eminem, idolo in America ed anche in Italia dei 
giovani, con un’ampia polemica sui media sull’opportunità di tale 
esibizione, addirittura con un interessamento della magistratura 
che ha controllato in via preventiva (caso forse unico), negando 
l’assenso, i testi delle canzoni. 
™ La strage di Novi Ligure: episodio agghiacciante, che ha 
scosso l’opinione pubblica, generando un forte allarme.  
  
 
 
 
 
 
 
 
  Questi episodi, in particolare quello di Novi Ligure, mi 
hanno profondamente scosso, al punto di indurmi a rimettere in 
discussione il lavoro originario, forse concluso. 
 Già tentare di spiegare le “stragi del sabato sera” al di 
fuori di una comprensione della dinamica del disagio giovanile, 
mi appariva impossibile nelle prime conclusioni della tesi. Ero 
incline a classificare questi fenomeni di disagio giovanile come 
un riflesso di un più ampio disagio della società, il disagio 
dell’individuo moderno, dell’“uomo tecnologico” costretto a 
vivere perennemente in uno stato di tensione, con innumerevoli 
ansie, angosce e frustrazioni.  
 Costretto a vivere in perenne presenza di una “patologia 
dell’insufficienza”. 
 Ed allora, seppure per esigenze di ricerca, è stato 
necessario restringere il campo di osservazione al fenomeno delle 
“stragi del sabato sera”, cercare di leggere tale fenomeno in modo 
  
 
 
 
 
 
 
 
sganciato dall’insieme delle tematiche che riguardano i giovani, 
risulterebbe fortemente riduttivo ed in parte errato. 
 Dunque, l’obiettivo della presente tesi diviene quello di 
tentare una ricostruzione complessiva, dal punto di vista 
antropologico, della dinamica dei comportamenti giovanili a 
rischio, o comunque estremi.  
Ma cos’è il disagio giovanile?  
Quando il comportamento estremo è una malattia? 
Chi sono questi giovani di oggi, e come vivono il loro 
processo di crescita, con le relative tappe, e con le specifiche crisi 
attraverso cui passano obbligatoriamente prima di divenire 
adulti?  
Come vivono questa sorta di “spaesamento”, di messa in 
crisi delle certezze (o delle difese) dell’età scolare, questa 
situazione interstiziale in cui non sanno bene chi sono, non sono 
più quelli di prima, ma non appartengono ancora al nuovo? 
  
 
 
 
 
 
 
 
Quale percorso possiamo utilizzare per giungere ad una 
delle possibili spiegazioni dell’esplosione di violenza, su di sé e 
sull’altro, talvolta agghiacciante per le modalità di esecuzione?   
Spesso si tratta di una violenza che la criminologia 
definisce “overkilling”: infierire su un cadavere come per farlo 
sparire, per negare ciò che si è fatto. Per questo motivo, secondo 
molti autori, spesso chi uccide padre o madre poi ne brucia il 
corpo. 
Ciò che -forse- contraddistingue tutte queste 
fenomenologie omicide è un “debole” segnale, in continua 
evoluzione, che è necessario captare e che intendiamo proporre : 
la riduzione, sempre maggiore, della distanza tra la sfera della 
psicopatologia individuale e quella della “patologia sociale”. 
Intendiamo dire che con il crescere dei casi, l’analisi delle loro 
dinamiche si presta sempre meno ad interpretazioni e letture di 
tipo principalmente psichiatrico.