La famiglia nell'Islam: storia ed evoluzione in Marocco e nell'emigrazione in Italia

PREMESSA
In questo elaborato ho analizzato la struttura e la condizione della famiglia in 
Marocco, nonché il ruolo e la situazione della donna in seno allo stessa.
Pertanto, c’è stata un’analisi prevalente della realtà marocchina, mentre per 
quanto riguarda l’immigrazione mi sono limitata ad alcuni dialoghi e conversazioni 
avute con persone immigrate in Italia.   
Il fine di questo lavoro è capire se e quali sono i cambiamenti avvenuti negli ultimi 
decenni all’interno della struttura familiare marocchina, nonché in merito alla 
condizione femminile in Marocco, rispetto alla situazione esistente nei primi tempi 
di diffusione dell’Islam.
Questo elaborato è frutto di letture di libri ed articoli prevalentemente in lingua 
italiana e francese, parte dei quali sono stati reperiti grazie alla collaborazione del 
Centro Federico Peirone di Torino, che si occupa di relazioni cristiano-islamiche, 
dove ho potuto frequentare sia la biblioteca del Centro sia un corso culturale 
sull’Islam che mi ha offerto la possibilità di avere un’ampia bibliografia in materia.
Per l’analisi degli usi e costumi delle donne marocchine mi sono avvalsa, 
soprattutto, dei testi della scrittrice marocchina Rita El Khayat, con la quale ho 
potuto scambiare alcune opinioni durante il corso tenuto dalla stessa presso 
l’Università Statale di Milano nel 2011.
Per la parte giuridica ho lavorato su diversi testi della d.ssa Roberta Aluffi Beck-
Peccoz, che mi ha seguita fornendomi utili e fondamentali consigli, soprattutto in 
materia di diritto islamico, in particolare, di diritto di famiglia islamico, in quanto la 
stessa è giurista e specializzata in tale ramo.
La parte più interessante di questa mia analisi è però scaturita dai miei frequenti 
soggiorni in Marocco dove sono stata ospite di alcune famiglie marocchine, in 
particolare della zona di Marrakech e di Essaouira, e questo mi ha permesso di 
entrare in contatto con il modo di vita delle donne di città e di campagna e 
dialogare con loro.
In particolare, questo lavoro è stato possibile grazie all’amicizia instauratasi con 
donne che rivestono un ruolo, ritengo, fondamentale nella società civile 
marocchina e che sono Aicha El Hajjami e Jamila Hassoune, che mi hanno 
gentilmente concesso un’intervista inerente ad argomenti sociali e giuridici, ma, 
4
soprattutto, Halima Oulami, presidente dell’Associazione El Amane di Marrakech 
che, con grande rammarico, non sono riuscita ad intervistare per ragioni 
organizzative ma che mi ha fornito molto materiale su cui lavorare, mi ha 
permesso di frequentare l’Associazione che lei stessa dirige, e con la quale si è 
instaurata un’ottima amicizia.  
5
INTRODUZIONE
Il crescere dei flussi migratori dai Paesi del Nord Africa verso l’Europa e, più 
recentemente, verso l’Italia, ha comportato un aumento del numero di famiglie 
immigrate e delle dimensioni della comunità di musulmani residenti in Europa, 
nonché un incremento dei matrimoni misti. Tutto questo ha generato una serie di 
problemi poiché gli immigrati di fede islamica, da un lato, si ritrovano a vivere tra 
mille ostilità dovute al fatto che, nel vecchio Continente, spesso, i mass-media e i 
giornali forniscono un’immagine errata della cultura islamica, come di un mondo 
primitivo e retrogrado, e, dall’altro, non sono disposti a rinunciare alla propria 
identità, anzi, richiedono un maggiore riconoscimento pubblico. Molte famiglie 
musulmane preferiscono limitare i loro rapporti con quelle originarie del paese 
ospitante per evitare continue critiche sull’abbigliamento, l’alimentazione e così 
via. Anche i governi di molti Paesi europei non incentivano l’integrazione bensì, 
creando, nelle metropoli, quartieri solo per immigrati, favoriscono la ghettizzazione 
degli stessi. Questa difficoltà di incontro tra culture diverse rende difficile 
l’integrazione dei musulmani, specie delle donne. 
Bisogna sempre guardare anche al passato. Le relazioni tra l’Occidente e l’Islam 
si sono basate sullo scambio e sul dialogo, nonostante ci siano stati momenti di 
scontri armati e di violenti attacchi da una parte verso l’altra, e viceversa, come 
descrive Franco Cardini in "Europa e Islam, storia di un malinteso"
1
. In 
quest’opera, l’Autore ripercorre la lunga storia dei rapporti tra Europa e Islam che 
si sono fondati sul reciproco rispetto, mentre sono stati i malintesi, gli equivoci e le 
menzogne a dividere l’Europa e il mondo islamico. Cardini ritiene che si debba 
evitare di criticare l'Islam senza conoscerne la storia e la religione perché tutto ciò 
alimenta i contrasti e incoraggia il fanatismo. 
E’ opportuno una maggiore conoscenza dell’Islam per facilitare il dialogo ed 
abbandonare stereotipi ed immagini sbagliate che favoriscono le diffidenze. Ad 
esempio, in Occidente arriva solo lo stereotipo delle donne musulmane: il velo, la 
lapidazione, l’harem, e così via. Inoltre, si tende a parlare di “donne arabe” e 
“donne musulmane” indifferentemente e, questa generalizzazione favorisce 
1
 F. Cardini, Europa e Islam. Storia di un malinteso, (Roma-Bari: Laterza, 1999).
6
ulteriori stereotipi
2
. Al tempo stesso anche usare l’espressione “le donne arabe” 
non ha senso perché è come dire “le donne europee”, quando sappiamo bene che 
esistono diversità profonde di cultura tra una donna norvegese ed una italiana. 
Purtroppo si tratta di stereotipi difficili da sradicare.
Come afferma uno dei più autorevoli teologi, Hans Kung, ci troviamo in un 
particolare momento delle relazioni tra Occidente ed Islam ed anche tra le tre 
religioni abramitiche. Kung sostiene che, anziché fomentare l’ostilità e la vendetta, 
occorre favorire la reciproca conoscenza di sé e degli altri, e scrive “Le opzioni 
sono […]: o rivalità tra le religioni, scontro delle civiltà, guerra delle nazioni – o 
dialogo delle civiltà e pace tra le religioni come presupposto per la pace tra le 
nazioni!”
3
. 
Le tensioni che esistono oggi tra mondo occidentale ed orientale sono più legate a 
strumentalizzazioni politiche che a questioni religiose. E’ importante capire cosa 
sia l’Islam e come sia regolato questo sistema fondato sulla shari ۶ a
4
, la Legge 
religiosa. 
L’universo islamico è talmente variegato che è opportuno analizzarlo nelle sue 
diverse componenti. Per questa ragione ho scelto di focalizzare l’attenzione di 
questo lavoro sulla famiglia nell’Islam, in particolare, in Marocco, volgendo lo 
sguardo soprattutto alla condizione femminile all’interno della struttura familiare 
musulmana, anche se, trattandosi di un argomento così cruciale e vasto, questo 
lavoro non pretende assolutamente di essere esaustivo anche perché si tratta di 
un contesto sociale in continua evoluzione, soprattutto in seguito agli ultimi eventi, 
la cosiddetta “Primavera araba”, che rappresentano l’inizio di un percorso che 
porterà, speriamo, alla soppressione di regimi dittatoriali per giungere ad una 
2
 Per “donna musulmana” si intende una donna appartenente alla religione islamica, mentre con il 
termine “donna araba” si fa riferimento alle donne cristiane, ebree, druse e musulmane viventi in un 
Paese arabo.
3
 H. Kung, Islam. Passato, presente e futuro, (Milano: Rizzoli, 2005), p. 7.
4
 Non ho effettuato la traslitterazione scientifica dei termini arabi ma ho conservato solo due delle 
consonanti più importanti ء hamza e ۶ ayn, e, pertanto, non ho usato segni diacritici se non nella 
trascrizione dei titoli delle opere citate. Nei nomi propri in cui il genitivo è inseparabile dalla prima 
parola, questo è stato indicato con un trattino. Ho messo le date secondo il calendario gregoriano, 
tralasciando la doppia indicazione (era cristiana ed era dell’Egira). 
La shari ۶ a, termine che indica “la via retta che conduce a un luogo dove dissetarsi”, è la Legge 
rivelata da Dio che regola la vita quotidiana dei musulmani, indipendentemente dal luogo in cui 
vivono, per guidarli, fissando le cose che non si devono trasgredire ed il modo per essere dei buoni 
credenti. E’ il diritto sacro dell’Islam. La shari ۶ a ha fortemente influenzato le seguenti materie: il 
diritto di famiglia (matrimonio, divorzio, mantenimento, ecc.), il diritto successorio ed il campo delle 
fondazioni pie (waqf).
Nell’elaborato, facendo riferimento alla Legge religiosa, userò abitualmente il termine shari ۶ a.
7
nuova forma di governo che riconosca e tuteli i diritti umani e, nella quale ci sia 
spazio e rispetto per le donne e i giovani. Le rivolte scoppiate nei diversi Paesi 
arabi hanno visto e vedono una forte partecipazione di giovani e di donne che 
vogliono estirpare regimi corrotti per investire nei loro Paesi e non più 
nell’emigrazione, come facevano i loro padri. 
Dal momento in cui i Paesi arabo-islamici sono entrati in contatto con la cultura 
illuministica, la questione femminile e la famiglia sono divenute i principali soggetti 
del confronto tra riformisti e conservatori che ne danno letture diverse, da quella 
più rigorosa a quella più moderna, a seconda delle interpretazioni delle fonti divine 
nonché delle varie scuole giuridiche
5
. 
Tali questioni sono entrate nei dibattiti italiani perché, negli ultimi decenni, l’Italia è 
divenuto territorio di immigrazione, soprattutto dai Paesi del Nord Africa, anche se 
i primi flussi migratori dal Marocco risalgono agli inizi degli anni Settanta. Fu in 
quel periodo che iniziò un’immigrazione fortemente maschile, composta da giovani 
uomini provenienti da ambienti molto svantaggiati, specie del mondo rurale, 
poveri, analfabeti e incolti, che venivano in Italia esclusivamente, o 
prevalentemente, per ragioni economiche a causa della grave crisi occupazionale 
nel loro Paese. Molti giungevano clandestinamente per andare a svolgere lavori 
irregolari e, probabilmente, in quel momento non immaginavano di stabilire 
relazioni forti e durature e nemmeno di stabilirsi per sempre, o per un lungo 
periodo di tempo, nella nostra Regione, nelle nostre città, nei nostri paesi. Si 
trattava di migranti temporanei che viaggiavano tra Italia e Marocco. La necessità 
di quegli anni era di garantire strutture di prima accoglienza e non ancora quella di 
creare le condizioni dell’integrazione. Tra il 1986 e il 1990, anno della Legge 
Martelli, ossia tra la prima e la seconda sanatoria, la presenza marocchina 
aumentò notevolmente, così come iniziò la migrazione interna dei marocchini dalle 
regioni meridionali a quelle settentrionali dell’Italia, sempre per ragioni lavorative. 
Cambiò anche la tipologia del migrante che da temporaneo divenne stabile, 
cambiando le proprie prospettive future. Pertanto, accanto all’immigrato padre di 
5
 All’interno del diritto sunnita esistono quattro scuole giuridiche che convergono su alcune dottrine 
e divergono su altri punti. Ognuna di loro porta il nome del proprio fondatore. Esse sono: la scuola 
malichita, diffusa nel Maghreb; hanbalita; hanafita; sciafiita (M. Okenwa Udugbor, Il diritto 
musulmano, Città del Vaticano: Lateran University Press, 2010, pp. 37-38).
Nell’elaborato illustrerò come sono disciplinati alcuni istituti giuridici legati al matrimonio dalla 
dottrina malichita che è quella dominante in Marocco.
8
famiglia, iniziarono ad arrivare i giovani scolarizzati, spinti dalla voglia di rendersi 
autonomi e dallo spirito d’avventura, e le donne. Il nuovo elemento caratterizzante 
l’immigrazione marocchina è, infatti, la componente femminile. A seguito 
dell’affermarsi, nei Paesi del Maghreb
6
, di nuovi modelli sociali legati all’aumento 
del tasso di scolarizzazione femminile, ad una maggiore libertà e a più ambizioni 
personali, a partire dagli anni Novanta, è iniziata, accanto all’emigrazione 
femminile legata al ricongiungimento familiare, una nuova fase migratoria, in 
Europa ed in Italia, di donne sole (giovani, vedove, divorziate, studentesse, ecc.) 
che fuggono da situazioni di povertà, di assenza di prospettive, di mancato 
riconoscimento dei loro diritti come esseri umani, per lo più originarie delle 
campagne e delle montagne. Molto spesso queste donne giungono in Italia senza 
conoscere la lingua e, di conseguenza, non possono accedere al mondo del 
lavoro. 
L’immigrazione è diventata quindi una componente strutturale della nostra 
economia e della nostra cultura e la presenza straniera in Italia ha oggi assunto un 
carattere di stabilità.
Le istituzioni locali favoriscono la socializzazione attraverso corsi di formazione 
rivolti a donne immigrate. Nei casi di ricongiungimenti familiari, la difficoltà a 
mantenere la famiglia con un solo stipendio spinge i mariti a mandare a lavorare le 
mogli emigrate e così esse iniziano ad interagire con la società italiana. L’Italia 
deve affrontare la questione dell’integrazione dei ragazzi di prima e seconda 
generazione nelle scuole italiane, ma anche, delle donne che, in terra di 
emigrazione, si trovano ad affrontare una realtà sociale profondamente diversa da 
quella a cui erano abituate. E’ importante, quindi, per favorire la loro 
partecipazione sociale nella società di emigrazione, cercare di comprendere il loro 
bagaglio culturale, ma anche giuridico.
Da quanto sopra è evidente che è importante conoscere questa cultura così vicina 
ma anche lontana dalle nostre tradizioni, usi e costumi. In particolare, la scelta di 
trattare, come soggetto, la famiglia islamica, deriva sia dal fatto che si tratta di un 
argomento ancora poco analizzato in Italia sia perché essa assume, nell’Islam, ma 
non solo, una fondamentale importanza perché è lì che si formano i futuri fedeli, 
6
 Il termine Maghreb significa “Occidente” ed indica un’area geografica ed una civiltà omogenee, e 
comprende quei popoli dell’Africa che appartengono alla lingua ed alla cultura arabo-berbera: 
Marocco, Algeria, Libia, Tunisia e Mauritania.
9
ed è il luogo in cui si imparano i valori dell’eguaglianza, della giustizia, il rispetto 
dell’Altro, nonché il senso del dovere. Nella famiglia si strutturano le relazioni 
sociali e, intorno alla stessa, ruota la vita quotidiana di ogni società. 
Ho poi accentrato l’attenzione del presente lavoro sulla condizione della donna 
nella famiglia islamica perché così come la famiglia è il motore di ogni società, la 
donna è quello sia della società che della famiglia. Inoltre, esaminare la 
condizione femminile in una società è la migliore unità di misura per valutare il 
progresso o il ritardo della stessa. Alla donna è affidata la speranza di 
cambiamento, specie nelle realtà più arcaiche, perché ella ha, per natura, un ruolo 
più legato ai sentimenti e all’educazione. Nella società contemporanea 
occidentale, anche se in misura diversa nei vari Paesi, la donna è sempre più 
coinvolta dal proprio lavoro e dai suoi mille impegni fuori dall’ambito coniugale, 
con la conseguenza di una drastica contrazione delle nascite. Le donne 
marocchine, invece, pur avendo conseguito diritti fondamentali ed aver finalmente 
fatto il loro ingresso nel mondo del lavoro, sembrano conservare questa loro 
attitudine ai sentimenti, alla cura dell’ambito domestico, senza per questo 
rinunciare alla loro indipendenza economica. La donna è il principale veicolo di 
sviluppo e di modernizzazione della società. Il livello di democrazia di una società 
civile va misurato in base al grado di libertà e di partecipazione delle donne alla 
vita pubblica. 
Molti Stati islamici utilizzano il religioso per legittimare la propria struttura, e, 
quindi, per stabilire le differenze tra uomo e donna. In realtà, non è l’Islam che 
sancisce la discriminazione, quanto piuttosto una strumentalizzazione politica del 
religioso, spesso a fini negativi. 
La situazione caratterizzante oggi la famiglia marocchina, nonché l’attuale 
condizione della donna all’interno della stessa, deriva dai cambiamenti introdotti 
sia con il Codice dello statuto personale
7
 del 1957-1958, poi riformato nel 1993, e 
con la riforma del Codice della famiglia nel 2004, sia a seguito del contatto con il 
modo di produzione capitalistico occidentale. Tali mutamenti hanno dato vita a più 
7
 Il Codice dello statuto personale assunse la denominazione araba Mudawwanat al-ahwal al-
sahsiyya, e, nel testo lo indicherò con il termine Mudawwana 1957-1958. Il Codice della famiglia 
del 2004 è detto, invece, Mudawwanat al-usra. Nell’elaborato, facendo riferimento allo stesso, 
userò abitualmente il termine Mudawwana 2004. Per la parte relativa al Codice della famiglia 2004 
mi sono avvalsa della traduzione italiana in R. Aluffi Beck-Peccoz (a cura di), Persone Famiglia 
Diritti. Riforme legislative nell’Africa Mediterranea, (Torino: G. Giappichelli, 2006).
10
modi di organizzazione delle relazioni familiari, del ruolo e dello statuto dei membri 
di sesso opposto, e, di conseguenza, hanno generato modelli di famiglia che si 
differenziano tra loro in base alla stratificazione sociale e all’ambiente di residenza. 
Sono partita dall’analisi della struttura familiare marocchina per passare, poi, 
all’esame di una serie di dati statistici al fine di comprendere quale sia la tipologia, 
la composizione e la condizione della famiglia marocchina, nonché della donna 
all’interno del focolare domestico. Per fare questo ho anche analizzato il quadro 
dei cambiamenti riguardanti la tradizionale divisione dei ruoli tra uomini e donne, in 
particolare, l’accesso della donna sposata al lavoro retribuito. La ripartizione 
domestica dei compiti ha, infatti, rimesso in discussione la concezione tradizionale 
dei ruoli nella famiglia, senza tuttavia creare le condizioni necessarie per 
superarla. È vero che diversi indicatori dimostrano che c’è stato un cambiamento 
della situazione femminile sia nello spazio privato sia in quello familiare, una sua 
maggiore presenza nell’ambito pubblico, e una nuova concezione del suo ruolo e 
statuto nella società e nella famiglia. Tuttavia, alcuni di questi indicatori 
evidenziano una resistenza al cambiamento dovuta sia alla concezione 
tradizionale che influenza i testi giuridici regolanti le relazioni familiari, sia alla 
divisione tradizionale dei ruoli tra i sessi. Sono diversi i progetti per superare tale 
divisione, come avrò modo di illustrare, tra cui la Mudawwana 2004, ma è difficile 
cambiare la mentalità. 
La decisione di analizzare la famiglia e il ruolo della donna, quale moglie e madre, 
in seno alla stessa è legata a ragioni diverse. In primo luogo perché l’immigrazione 
marocchina è una delle più consistenti in Italia. Al 01/01/2011 risultano residenti in 
Italia 4.570.317 stranieri, pari al 7,54% del totale dei residenti nella penisola
8
. Le 
comunità originarie dei Paesi dell’Est sono le più femminilizzate, mentre le 
comunità africane registrano la più bassa proporzione di donne. La terza comunità 
è quella marocchina, dopo quella rumena ed albanese, con 452.424 presenze
9
 e, 
di anno in anno, cresce per via degli ingressi sia per ricongiungimento familiare sia 
per lavoro. La popolazione straniera è distribuita sul territorio italiano in maniera 
disomogenea, con una forte prevalenza nelle regioni del Nord. La comunità 
marocchina, in particolare, dimostra di preferire i comuni non capoluoghi e risulta 
8
 ISTAT, Stranieri residenti in Italia, http://demo.istat.it/strasa2011/index.html
9
 Ibidem.
11
essere la prima collettività di origine africana in quasi tutte le regioni d’Italia
10
. 
Legata al fenomeno immigratorio vi è anche la questione delle coppie miste, di cui 
non tratterò in questo lavoro perché merita una trattazione a parte. Il matrimonio 
misto è “l’unione coniugale in cui i protagonisti appartengono a due differenti 
gruppi nazionali (o etnici)”
11
. Le coppie miste sono sempre esistite perché hanno 
accompagnato il discorso delle migrazioni quindi non si tratta di un evento recente, 
anche se potremmo dire che la rilevanza data ad esse dai mass-media ce le 
presenta un po’ come una novità, ma dal punto di vista storico non lo sono. Negli 
ultimi anni, esse sono in aumento tanto che nel periodo 1996/2008 sono stati 
celebrati 236 mila matrimoni misti e, nel 2010, ogni 100 matrimoni celebrati, 10 
erano misti, con una forte concentrazione in Liguria ed Emilia Romagna
12
. Questi 
matrimoni rappresentano un segno del processo di integrazione degli immigrati.
Un altro fattore che mi ha spinta ad analizzare il Marocco è che si tratta di uno dei 
principali soggetti del dialogo tra sponda Nord e Sud del Mediterraneo e, in 
particolare, del progetto euro-mediterraneo promosso dalla Conferenza di 
Barcellona nel novembre 1995, in cui emerse la volontà dell’Unione Europea di 
intervenire nel bacino mediterraneo per ridurre il divario delle condizioni di vita 
esistente tra le due sponde, un Nord anziano e ricco ed un Sud giovane e povero, 
al fine di realizzare un nuovo equilibrio regionale. Si tratta di un progetto che 
risulta essere ancora inattuato sia per le scelte non adottate da parte dei 
governanti europei sia a seguito della già citata “Primavera araba” che ha 
coinvolto i Paesi della sponda Sud del Mediterraneo. Al momento, solo il Marocco 
pare non essere stato contagiato dai moti rivoluzionari, o meglio, è stato 
interessato da una “rivoluzione pacifica” attuata attraverso la via delle riforme 
intraprese da re Muhammad VI. 
Non posso tralasciare un altro importante aspetto che mi ha spinta ad esaminare il 
Marocco. Si tratta di un Paese che colpisce il viaggiatore fin dal primo sguardo per 
la sua eterogeneità di lingue, culture, paesaggi, stili di vita che qui si intrecciano 
facendone uno dei luoghi più affascinanti del Maghreb. La lingua ufficiale è l’arabo 
10
 Caritas-Migrantes, Dossier statistico 2010. XX Rapporto sull’Immigrazione, ottobre 2010, Ediz. 
IDOS.
11
 M. T. Curino, Per le coppie miste, in “Il Dialogo - al hiwâr”, Anno XII, n. 6/2010, pp. 12-14.
12
 Caritas-Migrantes, Dossier statistico 2010. XX Rapporto sull’Immigrazione sull’immigrazione 
2010 cit.
12
classico, la lingua del Corano, il Testo Sacro dell’Islam
13
. Tale lingua è usata in 
ogni ambito della società, da quello religioso a quello politico, amministrativo, 
giuridico e culturale. Oltre all’arabo, con la nuova Costituzione è stata riconosciuta 
la lingua tamazigh, il berbero che è la più antica lingua dell’Africa del Nord. Nei 
settori degli affari, del governo e della diplomazia è diffusa la lingua francese. 
Ritengo che questa varietà di lingue sia un fattore positivo e di ricchezza. In 
Marocco i giovani si dedicano allo studio delle lingue per comunicare con il resto 
del mondo, senza dimenticare che fin da piccoli ricevono una doppia educazione 
sia in arabo che in francese. I ragazzi, dopo la scuola, il lavoro e gli impegni 
familiari, si precipitano negli Internet Café per navigare nella rete. Ovunque, dal 
nord al sud del Paese, si vedono insegne con scritto “Cyber Café” ovvero luoghi 
frequentati sia da ragazzi sia da ragazze che, attraverso la rete, entrano in 
contatto con il mondo e restano qui ore ed ore perché, a differenza dei giovani 
occidentali, in Marocco, la maggioranza dei giovani non può permettersi un 
computer a casa né, tanto meno, una connessione ad internet perché sono ancora 
poche le famiglie a possedere il telefono fisso mentre è molto più diffuso il 
cellulare. 
In Marocco è in corso anche una rivoluzione sociale e tecnologica. Ogni volta che 
vi ritorno, anche a distanza di poche settimane, sono colpita dai grandi 
cambiamenti sia a livello edilizio sia a livello civile e culturale. E’ un Paese in 
continua evoluzione, soprattutto nelle aree più periferiche, ma ciò che resta 
fondamentale in questa società è il sentimento di aiuto reciproco, di solidarietà che 
sta alla base delle relazioni sociali e che è ormai difficile ritrovare in Occidente 
dove ognuno pensa al proprio sé.
13
 Il termine Corano, in arabo al-Qu ءran, è una parola di cui non si conosce esattamente la 
derivazione, forse è di origine siriaca o, forse, deriva dall’etimologia araba legata al verbo qara ءa 
(recitare o leggere), quindi, significa “recitazione”, “ripetizione ad alta voce”. Il Testo Sacro è 
composto da 6237 versetti (in arabo aya che significa “segno” da cui il termine ayatollah), contenuti 
in 114 capitoli (in arabo surah, italianizzato in sura) posti in ordine decrescente di lunghezza, dal 
più lungo al più breve, ma questo ordine formale non viene rispettato in modo categorico. Il 
contenuto di ogni singola sura è difficilmente unitario, pertanto, i versetti si susseguono per 
assonanza linguistica e non per logica. Si tratta di un testo asistematico e caotico perché nei 
singoli capitoli si danno indicazioni su più tematiche, dal diritto di famiglia all’usura, dalla 
compravendita al diritto di guerra, dalla situazione giuridica degli ebrei e dei cristiani alle 
prescrizioni alimentari, ma non in modo ordinato e dettagliato.
Nell’elaborato, facendo riferimento ai capitoli, userò abitualmente il termine sura.
Nel presente lavoro mi sono avvalsa dell’edizione commentata del Corano di H. R. Piccardo, Il 
Corano, (Roma: Newton & Compton, 1996) e non ho effettuato confronti con altre versioni né 
italiane né straniere.
13
Tra i grandi cambiamenti che il Paese sta vivendo, il più importante riguarda le 
donne. La situazione femminile marocchina riflette la dialettica tra modernità e 
tradizione. Negli ultimi decenni la condizione della donna marocchina è progredita 
soprattutto con il suo ingresso nel mondo del lavoro, ma il potere resta ancora 
nelle mani degli uomini. Anche dopo l’entrata in vigore del nuovo Codice della 
famiglia nel 2004, la situazione sociale della donna non è cambiata molto. Negli 
ultimi anni in Marocco si assiste, a livello di società civile e di associazionismo, al 
fiorire di centri di ascolto e antiviolenza, associazioni per lo sviluppo della 
condizione femminile, per i diritti e la promozione delle donne, che organizzano, 
tra gli altri, corsi di alfabetizzazione e di educazione civica, cosicché le donne 
imparano a leggere e scrivere e questo permette loro di uscire di casa, di lavorare, 
divenire economicamente indipendenti e di viaggiare, anche se i mariti sono 
contrari a tutto questo. Il risultato del progresso in atto è l’uscita della donna da 
una condizione di inferiorità con importanti riflessi sui rapporti familiari, ma la 
conseguenza è che le donne e le diverse associazioni per la promozione dei diritti 
della donna devono affrontare forti resistenze della società e degli uomini. 
Pertanto, oggi la donna lavora fuori e dentro casa però, molto spesso, non è libera 
perché è sempre l’uomo che le dice cosa può o non può fare, ma in fondo l’uomo 
è solo una vittima della società che esercita una forte pressione su di lui: “essere 
un uomo”. Questa è una dura realtà e c’è ancora molto da fare per cambiarla.
Nonostante i progressi relativi alla condizione giuridica della donna marocchina, si 
è ancora lontani da una effettiva parità dei sessi, specie per quanto riguarda 
l’eguaglianza di opportunità nell’ambito socio-economico. Vi è, tuttavia, un 
aumento delle speranze di vita, una tendenza a sposarsi più tardi, specie in 
ambiente urbano, una diminuzione del tasso di fecondità, un aumento del numero 
di divorzi, una diminuzione del tasso di analfabetismo che, però, colpisce ancora 
più le donne che gli uomini. A questo proposito, le donne che vivono nel mondo 
rurale sono più discriminate delle altre, infatti, i dati relativi all’aumento della 
scolarizzazione riguardano solo le giovani donne della città. La profonda 
trasformazione che il Paese sta vivendo sotto tutti gli aspetti, demografico, politico, 
culturale e sociale, rimette in discussione i tradizionali ruoli e le relazioni di genere. 
Da un lato, vi sono spinte alla democratizzazione, all’uguaglianza dei diritti, 
all’integrazione delle donne nella vita economica, politica e sociale, e, dall’altro, c’è 
14
la corrente tradizionalista che, invece, mira a salvaguardare i valori religiosi e i 
ruoli tradizionali di donne e uomini, ma che non ha potuto opporsi alla riforma del 
diritto di famiglia. L’Italia, data la sua posizione nel Mediterraneo, può considerarsi 
un ponte tra l’Europa e il Maghreb diretto a favorire il dialogo euro-mediterraneo. 
In Italia, in particolare nella Regione Piemonte, sono stati fatti convegni, seminari, 
dibattiti, per far conoscere, agli italiani, e, soprattutto, alle donne e alle famiglie 
marocchine, i grandi cambiamenti in corso nel loro Paese. La comunità 
marocchina è molto numerosa in Piemonte. Al 30/09/2011, i marocchini 
regolarmente residenti a Torino erano 19.753 (seconda comunità di stranieri), di 
cui 11.032 maschi e 8.721 femmine
14
. Nei diversi convegni, sono state diffuse 
brochures bilingue, italiano/arabo, con l’obiettivo di divulgare la nuova 
Mudawwana 2004 e di sensibilizzare al tema delle pari opportunità le donne 
marocchine e gli operatori del settore socio-culturale. Tuttavia, questo non è 
sufficiente perché molte donne marocchine sono analfabete, quindi, non possono 
comprendere quelle brochures.
Questo lavoro è rivolto all’analisi della famiglia musulmana marocchina, e del ruolo 
della donna all’interno della stessa, attraverso i mutamenti avvenuti in seno a tale 
istituzione, da dopo l’Indipendenza fino ad oggi, al fine di favorire una maggiore 
comprensione dei comportamenti, usi e costumi che ritroviamo sia nelle famiglie 
musulmane marocchine sia tra le donne marocchine immigrate in Italia, ma anche 
per capire se si può parlare di uguaglianza tra uomo e donna in Marocco, se c’è 
stata l’emancipazione della condizione femminile nel Paese, e se la nuova 
Mudawwana è realmente un codice moderno che garantisce diritti reali alle donne. 
Per fare questo ho ritenuto opportuno esaminare le origini della struttura familiare 
nell’Islam, il bagaglio culturale della donna musulmana, nonché il ruolo che essa 
occupa nella società e nella famiglia islamica, al fine di comprendere quali 
possono essere le difficoltà o meno che le donne musulmane incontrano nel 
Paese di immigrazione. Poi ho effettuato un’analisi sociale dei mutamenti avvenuti 
in Marocco che hanno condotto alla modifica, nel 2004, del Codice della famiglia. 
Pertanto, ho esaminato gli indici di stato matrimoniale, di attività e di educazione 
nonché i diversi indicatori della nuova divisione dei ruoli e della loro influenza sulla 
condizione femminile nella società, e, in particolare, nella famiglia, per capire in 
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 Fonte: Ufficio Pubblicazioni, Settore Statistica, Comune di Torino.
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quale contesto è avvenuta la riforma, per poi cercare di comprendere come il 
nuovo Codice sia stato recepito nella società marocchina. Dopodiché ho 
analizzato brevemente il diritto di famiglia islamico, focalizzando l’attenzione sulla 
disciplina del matrimonio musulmano secondo la dottrina malichita
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 prevalente in 
Marocco, al fine di chiarire alcuni istituti che hanno spesso originato 
fraintendimenti, per poi evidenziare la situazione giuridica della donna nel 
matrimonio. Ho quindi analizzato la riforma del Codice di famiglia marocchino, 
approvato all’unanimità nel gennaio 2004 grazie a re Muhammad VI, che innova in 
maniera significativa il modo di intendere la presenza della donna nel contesto 
della famiglia e della relazione coniugale, così come il ruolo genitoriale ed i diritti 
dei minori. Ho analizzato come il Marocco sia arrivato a tale riforma, quali sono i 
punti più significativi del nuovo Codice mettendoli a confronto con il precedente, 
qual è lo stato attuale della sua applicazione per vedere se e quanto ha migliorato 
la condizione della donna nella famiglia e nella società. Infine, ho riportato le 
interviste condotte ad esponenti del mondo marocchino circa il loro pensiero sulla 
Mudawwana 2004 e il clima di riforme avviate in Marocco. 
In questo lavoro, non conoscendo l’arabo, non ho potuto analizzare testi in lingua 
originale ma solo traduzioni in francese o inglese. Di conseguenza, segnalo di non 
aver potuto accedere all’esame di testi giuridici in arabo, bensì di essermi avvalsa 
di testi classici, in lingua italiana
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 e francese, di studiosi occidentali ed arabi. Altra 
difficoltà riscontrata è legata al fatto che nel diritto islamico esistono istituti giuridici 
diversi da quelli a noi noti, ad esempio le differenti ipotesi di divorzio contemplato 
dal diritto musulmano con tutte le difficoltà di traduzione ed interpretazione 
rilevate. E’ evidente che, per comprendere il diritto islamico, occorre uscire dalle 
categorie giuridiche del diritto da noi conosciute. 
Tale lavoro non sarà sicuramente esaustivo in quanto si tratta di una materia molto 
vasta che presenta notevoli difficoltà di elaborazione ma auspico possa servire a 
comprendere un po’ di più questa cultura così vicina al nostro Paese. Per 
migliorare la nostra società occorre favorire il dialogo tra culture e religioni diverse, 
ma questo richiede il superamento di pregiudizi ed incomprensioni. Oggi, i 
musulmani dimostrano di non avere ancora la cultura del dialogo perché sono 
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 Cfr. nota 5.
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 Per la parte relativa al diritto islamico, in particolare, quello di famiglia, il testo base utilizzato è D. 
Santillana, Libro V Diritto di famiglia, Titolo I, Capitolo I Del matrimonio, in Istituzioni di diritto 
musulmano malichita con riguardo anche al sistema schiafiita: Vol. I, (Roma: A.R.E., 1921).
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restii a conoscere una religione ed una cultura diversa. Occorre lavorare su questo 
per aiutarli ad aprirsi e a confrontarsi con le altre culture, ma per aiutarli, bisogna, 
innanzitutto, essere noi i primi ad aprirci agli altri universi culturali.
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