La diffusione dell'Islam in Polonia dalle origini ad oggi.

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La diffusione dell’Islam in Polonia dalle origini ad oggi. 
 
Introduzione 
Per secoli la Polonia è stata una nazione a stragrande maggioranza cattolica e molti polacchi 
considerano il cattolicesimo come parte dell’identità nazionale polacca. Un buon polacco è 
un buon cattolico. Il binomio pare inscindibile in un paese in cui la Chiesa ha giocato un 
ruolo fondamentale anche sotto il comunismo. Eppure durante il Ramadan e le festività 
islamiche qualche migliaia di pellegrini raggiungono i villaggi di Kruszyniany e Bohoniki e 
le loro due antiche moschee. C’è chi si sente buon polacco e chi buon musulmano. La storia 
dei musulmani polacchi non è legata all’immigrazione recente. In Polonia, l’Islam è un 
vecchio fenomeno, radicato profondamente nella storia e nella cultura del paese. Si calcola 
che i nuovi musulmani siano meno di mille, quasi tutti residenti nelle città, a Varsavia e a 
Danzica (dove nel 1990 è stata inaugurata una nuova moschea) e quasi tutti di ceto elevato: 
personale diplomatico, uomini d’affari, studenti di famiglie agiate provenienti dai paesi 
musulmani. Ma c’è una comunità musulmana radicata da almeno sei secoli nel territorio 
polacco; quella dei Tatari.  
L’obiettivo della ricerca è quello di ripercorrere la storia di questa se pur piccola minoranza 
religiosa musulmana polacca, partendo dalle origini del suo insediamento in Polonia fino ad 
oggi. Nel caso dei Tatari polacco-lituani ci si chiede se essi siano una minoranza nazionale, 
etnica o religiosa, se come tale vengano rappresentati dalle istituzioni polacche e se abbiano 
subito un processo di integrazione interculturale. Per rispondere anche a queste domande ho 
sfruttato la mia esperienza Erasmus; in cinque mesi di permanenza a Varsavia ho avuto 
l’opportunità di condurre ricerche sul campo, in diverse città polacche. 
Nel primo capitolo ricostruisco la storia dei Tatari polacco-lituani. Da circa 600 anni fa, si 
insediarono nel territorio polacco e si distinsero per la loro incrollabile lealtà verso la 
Polonia. Le attività religiose e culturali della comunità tatara nella Seconda Repubblica di 
Polonia videro uno sviluppo sorprendente, che poi venne interrotto violentemente a causa 
dello scoppio della seconda guerra mondiale e dei successivi cambiamenti del dopoguerra. 
Un cenno interessante va alle donne musulmane polacche che costituiscono un gruppo 
specifico quando vengono messe a confronto con le donne musulmane degli altri paesi 
musulmani perché vennero educate, fecero parte della vita sociale e religiosa dei musulmani 
polacchi-lituani, lottarono per l’indipendenza e inoltre, potevano possedere liberamente le 
loro proprietà, un fenomeno raro tra i loro contemporanei cristiani. 
Il secondo capitolo mette in luce alcuni aspetti delle relazioni tra i gruppi della comunità 
musulmana nella Polonia attuale. Oltre a studenti, uomini d’affari, professionisti e 
diplomatici ci sono rifugiati, immigrati e polacchi convertiti all’Islam. Il caso analizzato è 
quello dei ceceni e dei somali a Varsavia. Si parla di processo di “re-islamizzazione” per
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quanto riguarda le strategie da adottare per ricostruire l’Islam in esilio e vedremo il modo in 
cui i media polacchi percepiscono e rappresentano la presenza dei somali. Un aspetto 
importante è quello della conversione, con un cenno alle donne polacche convertite e al loro 
“Islam virtuale”. Infine, il secondo capitolo approfondisce un altro aspetto di questa ricerca, 
il dialogo basato sulla co-esistenza di cristiani e musulmani. Una delle caratteristiche più 
importanti di una minoranza, sia essa nazionale, etnica o religiosa, è la sua propensione 
verso i processi di assimilazione e acculturazione.  
Mentre nella prima parte della ricerca, vediamo come si sono insediati i Tatari, nell’ultimo 
capitolo viene approfondito il fattore religioso e culturale. Dato che nel pensiero islamico 
l’educazione è fortemente segnata da un’impronta religiosa è importante menzionare le 
odierne attività religiose ed educative, con particolare attenzione alle realtà locali, come 
Varsavia, dove tramite un incontro personale, ho avuto l’onore di intervistare l’imam Nezar 
Sharif del Centro culturale islamico. Mentre a Bialystok
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, tramite un incontro con i maestri 
di religione presso una scuola elementare, ho avuto modo di approfondire il campo 
dell’educazione religiosa dei bambini tatari. La più impressionante tra le strutture islamiche 
erette recentemente nella regione del Baltico è la moschea di Danzica. Durante un soggiorno 
a Terespol
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 ho visitato due dei cimiteri tatari, Zastawek e Studzianka, poiché il rito 
musulmano più importante del ciclo della vita è la cerimonia funebre. Un grande lavoro 
viene svolto dalle associazioni religiose musulmane e dai centri culturali, anche per quanto 
riguarda l’educazione religiosa dei loro membri e la pubblicazione di libri e articoli. Infine, 
un fenomeno recente è l’uso dei forum, utili per quanto riguarda lo scambio di opinioni e 
che di conseguenza favoriscono la conoscenza dell’Islam da parte dei polacchi sia 
musulmani che cattolici, facilitandone la conversione anche tramite specifici portali virtuali. 
Oggi, Internet è diventato il mezzo tramite il quale l’Islam si sta diffondendo in Polonia. 
 
 
 
 
 
 
 
                                                             
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 Bialystok: capoluogo del voivodato della Podlachia, situato a nord-est della Polonia, dove vive il maggior numero di 
tatari polacchi. Il voivodato è il primo grado della suddivisione amministrativa della Polonia. Dal 1º gennaio 2011 
la Polonia conta 16 voivodati. 
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 Terespol: una città polacca del distretto di Biała Podlaska nel voivodato di Lublino, situata a nord-est della Polonia a 
confine con la Bielorussia.
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Capitolo I 
 
1.1 I musulmani nelle terre polacche: l’insediamento dei Tatari 
In Polonia l’Islam è un fenomeno antico, profondamente radicato nella storia e nella cultura 
del Paese. Nel Medioevo i primi musulmani che arrivarono nelle terre polacche erano come 
in molte altre occasioni, mercanti e viaggiatori. Ciò è dimostrato dai ritrovamenti 
archeologici di monete coniate da governanti musulmani 
3
. Circa 10 anni fa, i Tatari 
polacco-lituani celebravano i seicento anni del loro insediamento nel territorio polacco
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1. I 
Tatari, insieme ad altre tribù della steppa erano uniti a Gengis Khan sin da 1202. L’Impero 
che egli fondò nella prima metà del XIII sec. ricopriva metà del territorio dell’Asia e quasi 
l’intera Europa dell’est, tra cui la Russia, l’Ungheria e la Polonia. Nel 1225 alla morte di 
Gengis Khan, il suo impero venne diviso tra i suoi quattro figli in Khanati, tra cui il Khanato 
dell’Orda d’Oro,  un regno turco-mongolo fiorito in Russia nei secoli XIII-XVI, fondato da 
Batu Khan, un nipote di Gengis Khan . I primi Tatari apparvero nel XIV sec. nel 
Granducato di Lituania 
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, in seguito alla spedizione del 1397 del duca lituano Vytautas nelle 
steppe del Mar Nero. Il numero stimato dei Tatari residenti nel Granducato di Lituania e 
Polonia nel XVII sec. risaliva a 15 mila. Al tempo della battaglia di Grunwald contro i 
Cavalieri Teutonici nel 1410 l’armata polacca e lituana fu sostenuta da un pretendente al 
trono del Khanato dell’Orda d’Oro, Jelal-al-Din. Dopo la battaglia molti dei suoi guerrieri 
rimasero in Lituania. Dall’inizio del XVI sec. fino al 1980, i musulmani polacchi erano 
quasi esclusivamente tatari. Venivano chiamati “Tatari polacchi” o “Tatari polacco-lituani”. 
Sin dal suo inizio l’insediamento dei Tatari è stato di natura militare, poiché essi avevano 
ricevuto delle terre in cambio del servizio militare e raggiunse il suo culmine negli anni 
1392-1430, quelli del regno di Vytautas. Secondo le fonti, i più antichi insediamenti tatari 
furono trovati nelle vicinanze di importanti città e rotte mercantili, come Vilna, Hrodna, 
                                                             
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 http://www.mzr.pl/pl/info.php?id=5, Associazione musulmana religiosa nella Repubblica Polacca, “La Storia 
dell’Islam in Polonia”. 
4
 M. Dziekan, History and Culture of Polish Tatars- Muslims in Poland and Eastern Europe, Warszawa, University of 
Warsaw, Faculty of Oriental Studies, 2011, p.27. 
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Risultato di una unione, dapprima personale, tra il Granducato di Lituania e la corona polacca, il Granducato di 
Lituania fu uno stato dell'Europa orientale esistito tra i secoli XII e XVIII. Fu fondato dai lituani pagani 
del Baltico nella seconda metà del XII secolo e si espanse subito oltre i confini dell'area iniziale dell'insediamento 
lituano. Copriva i territori dell'attuale Lituania, Bielorussia,Ucraina e parti della Polonia e della Russia,durante il 
periodo della massima estensione del XV secolo. Accettando l’Unione di Krewo del 1386 il Granducato di Lituania si 
unì con il regno di Polonia nella persona del regnante della dinastia lituana degli Jagelloni. Con l’Unione di Lublino 
del 1569 il Granducato si unì in una confederazione, la Confederazione polacco-lituana, nella quale il Granducato aveva 
governo, esercito, leggi e moneta separati. Nel 1795 la Confederazione fu sciolta con la spartizione tra Russia, Prussia e 
Austria. Il Granducato di Lituania era uno stato baltico che si espanse nel vuoto di potere lasciato dalla caduta 
dei mongoli. Mentre quasi tutti gli stati attorno furono sconfitti e saccheggiati dai mongoli, la Lituania non fu mai 
raggiunta. La Lituania raggiunse l'apice con  il granduca Vytautas il Grande che regnò dal 1392 al 1430. Le lingue 
ufficiali scritte del Granducato di Lituania erano il ruteno (ovvero la variante locale dello slavo ecclesiastico), il latino e 
il polacco. Fino al 1697 la prima lingua era usata nelle leggi scritte e per la corrispondenza con gli stati orientali; il 
latino era usato per trattare con gli stati occidentali e nel 1697 il polacco sostituì il ruteno come lingua ufficiale.
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Slonim, Nowogrodek e Trakai 
6
. Fin dall’inizio del loro insediamento i Tatari si erano 
stabiliti in villaggi e città lungo i confini regionali, delimitati da Kovno in Lituania, da 
Bialystok in Polonia e Grodno e Minsk, oggi in Bielorussia. I principi tatari abitavano 
vicino alla sede del ducato ed erano obbligati a svolgere il servizio militare per dodici 
settimane, armati di spade a spese loro. In cambio, venivano esentati dalle tasse. Nel corso 
dei secoli, la nobiltà tatara divenne parte integrante della struttura sociale aristocratica 
lituana e polacca. Gli insediamenti agricoli e artigiani tatari di solito si trovavano in città e 
villaggi, ognuno con il suo comune (Djemat) e la sua moschea. La nobiltà tatara aveva i 
propri servi e dato il numero ridotto della popolazione femminile tatara, poteva sposare 
donne non-musulmane e crescere la loro prole nella fede musulmana 
7
. Mentre, la situazione 
era diversa per le donne tatare, che potevano sposare solo un altro musulmano, poiché nei 
primi secoli della presenza tatara in Polonia e Lituania i matrimoni misti non erano ben 
accettati
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. Alcuni di loro andarono in pellegrinaggio alla Mecca e viaggiarono nei paesi 
musulmani. Nella Costituzione del 3 maggio 1791 essi ricevettero pieni diritti politici 
( Parlamento e amministrazione) e la garanzia della libertà di religione. I Tatari adattarono i 
loro nomi alla lingua polacca, assumendo cognomi polacchi legati ai nomi dei loro antenati, 
i luoghi di residenza o i cognomi delle loro mogli cristiane. Nel XVI sec. loro perdettero la 
loro lingua madre e iniziarono a parlare le lingue usate nei loro paesi adottivi, polacco, 
bielorusso e lituano. Alcune delle comunità tatare in Lituania vivevano nelle città e si 
guadagnavano da vivere con mestieri quali, la concia o il trasporto di merci con carri tirati 
dai cavalli. Questi mestieri venivano praticati nelle steppe e nel Mar Nero, dove le comunità 
vivevano prima di allora. Alcuni lavoravano al servizio del re, oppure in Crimea e in 
Turchia, come interpreti, scribi e messaggeri. Ai tempi della Controriforma la situazione 
giuridica dei musulmani lituani peggiorò; non potevano più sposare donne cristiane e 
mantenere servi cristiani e la stessa costruzione delle moschee incontrò degli ostacoli. Così, 
come conseguenza della povertà e della situazione di svantaggio giuridico dei musulmani 
nel Commonwealth polacco-lituano (formalmente chiamato “La Repubblica delle Due 
Nazioni) nel 1672 alcune truppe si ribellarono e si unirono al fronte turco. Nella storia 
questo evento porta il nome polacco “Bunt Lipkow”, cioè la rivolta dei Tatari. Allo scopo di 
riconquistare i Tatari, il re Jan III Sobieski in accordo col Parlamento ripristinò i loro ex 
diritti e in cambio del loro pagamento, nel 1697 diede loro la terra a Studzianka, 
Kruszyniany e Bohoniki, villaggi polacchi situati nella regione di Podlasie. Questo fu 
l’inizio dell’insediamento dei Tatari nell’attuale Polonia 
9
. Le abilità militari dei Tatari si 
potevano riscontrare in tutte le guerre condotte dalla dinastia degli Jagelloni e da altri re 
polacchi, basta menzionare la gloriosa vittoria nella battaglia di Vienna (1683), combattuta 
                                                             
6
 A. Konopacki, Muslims on Polish Soil, Bialystok: Elkam, 2008, p.9.  
7
 H. Norris, Islam in the Baltic, London: Tauris Academic Studies, 2009, p.37. 
8
A. Nalborczyk, Muslim Women in Poland and Lithuania. Tatar  tradition, religious practice, hijab and marriage-
Gender and religion in Central and Eastern Europe, University of Warsaw, 2009, p.64. 
9
 http://www.mzr.pl/pl/info.php?id=5, Associazione musulmana religiosa nella Repubblica Polacca, “La Storia 
dell’Islam in Polonia”.
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dall’esercito polacco-austro- tedesco comandato dal re polacco Jan III Sobieski contro 
l’esercito dell’Impero Ottomano. I Tatari costituivano una sfera separata e una truppa a 
parte nella società del Granducato di Lituania. Tale “differenza” potrebbe essere vista anche 
in campo costituzionale e per quanto riguarda la tassa speciale e i registri militari redatti 
unicamente per la comunità tatara. La percezione comune dei Tatari come “diversi” 
potrebbe essere legata al modo in cui essi si insediarono, ai diritti che gli furono garantiti e 
alla loro religione. In un articolo sull’assimilazione dei Tatari in Polonia,  lo storico polacco 
A. Zakrzewski ha affermato che i Tatari che si insediarono tra i secoli XVI e XVIII erano 
divisi in tre strati sociali: Tatari ducali, cosacchi e borghesi. I primi erano eleggibili per il 
servizio militare e condividevano gli stessi diritti, tranne quelli politici, con i boiardi lituani. 
I Tatari cosacchi avevano meno terre. E i borghesi vivevano nelle città e nei villaggi ed 
erano impiegati come vagonisti e commercianti 
10
. Durante questo periodo i Tatari 
parlavano la lingua rutena, una varietà slava-orientale e poi adottarono il polacco. Dopo la 
suddivisione della Polonia, essi si ritrovarono sotto l’occupazione della Russia 
condividendo il tragico destino dell’intera nazione polacca . Le truppe militari tatare non 
mancarono mai nelle battaglie che incisero sul tragico destino della Polonia. Devoti alla loro 
patria adottiva, lottarono per la sua libertà e indipendenza. Parteciparono alla  Rivolta di 
Kosciuszko (1795) e alla Confederazione di Bar (1768). Lottarono con le forze di 
Napoleone nella sua campagna militare del 1812-1814 e parteciparono ad entrambe le 
insurrezioni di Novembre (1830) e Gennaio (1863). Nel XIX sec. la maggioranza della 
comunità tatara si trovava nelle province occidentali dell’Impero russo 
11
. In questo secolo 
venne registrato il declino della comunità tatara nella regione di Podlasie e nell’area del 
Granducato di Lituania. Nel 1889 il numero dei fedeli nella moschea di Studzianca poteva 
essere ricondotto a 86; mentre l’insediamento nella regione di Bialystok durò più a lungo. 
Ciò fu dovuto ad una serie di fattori, tra cui la russificazione, che non risparmiò i Tatari e 
che quindi ha avuto un chiaro impatto sulla diminuzione della popolazione di questo 
gruppo.
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. 
 
 
 
 
 
 
                                                             
10
 H. Norris, op. cit., p.47,48. 
11
 A. Konopacki, op. cit., p.11. 
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 http://www.tatarzy.pl/historia/tatarzy_na_ziemiach.html, Luca Radoslaw Veda, “I Tatari nelle nostre terre”.